За пределами детей Индиго. Новые дети и наступление пятой эры, стр. 24

Воображаемое царство астрала абсолютно реально, оно вибрирует и живо для тех, кто его посещает. Мы все его посещаем. Не делать этого — значит перестать быть человеком. Родители, это более чем достаточная причина, чтобы окунуться в него и помочь своим детям научиться тому, как использовать магию этого мощного и важного аспекта бессознательного разума.

Глава 9

Всеобъемлющая духовность

Хотя знание духовного, то есть глубинное осознание внутренних сфер и понимание нашей связи с Источником, Богом нашего бытия, для большинства из нас является скорее возможностью, чем реальностью, для Новых Детей это первый план их бытия, истина, которую они держат в своих ладонях. Поскольку количество таких детей быстро растет, и вдобавок мы все стремимся узнать как можно больше о духовной стороне нашей природы, религиозные темы и духовные образы неожиданно оказались на переднем плане.

Сакральное врывается в массовую культуру.

Вот пример: в апреле 2004 года на первое место по кассовым сборам вышел фильм «Страсти Христовы» (режиссер Мел Гибсон). Фильм «Хеллбой: герой из пекла» (режиссер Гильермо дель Торо) занял второе место. Хотите верьте, хотите нет, сын Бога и сын Сатаны поделили между собой верхние строчки рейтинга популярности среди любителей кино. Оба фильма фокусируют внимание зрителя на негативных и позитивных аспектах астрала (чрезмерное насилие, ужас; противостояние сил зла и высоты духа, бескорыстных устремлений, сил добра).

Только последние две минуты фильма «Страсти Христовы» открывают всю силу совершенного Иисусом. Однако «Евангелие от Иоанна» (режиссер Филип Севилл), действительно замечательный фильм, был гораздо более удачной версией истории Иисуса и его Крестного Восхождения, чем фильм с участием Гибсона. Почему же люди стекались в таком количестве в кинотеатры, чтобы посмотреть фильм Гибсона, а не Севилла? Почему по силе воздействия на людей, по способности изменять их жизни фильм Гибсона казался сопоставимым со Вторым Пришествием Мессии? Благодаря этим двум минутам. Гибсон знает толк в искусстве манипулирования. Быстрое действие, немногословность, ошеломляющие спецэффекты, шокирующий контраст между жестоким и чудесным… сенсуализм [31]. В то время как фильм Севилла освещает учение Иисуса, фильм Гибсона с силой бьет нас за «нашу вину» в его смерти.

В том, как эти два фильма отражают послание Иисуса, можно увидеть метафорическую иллюстрацию отличия религии от духовности. (Фильм Гибсона отражает религиозную традицию преувеличения значимости страданий и чувства вины, а также нашего бессилия перед лицом жизни без поиска Божественного прощения за совершенные грехи; Севилл показывает духовную традицию преодоления невзгод посредством правильного мышления, он доказывает нашу силу и значимость, поскольку мы есть дети Бога живого.)

Все расы, все культуры содержат в себе заимствования из религиозного закона, приходящего через инспирации, которые некоторые люди получают от Вездесущего. Для сохранения этих Божественных откровений создаются догматы — доктрины, вероучения и законы, дающие возможность немногим направлять многих. Как таковая, религия служит для взаимного руководства и защиты, что необходимо для здоровой жизни не менее, чем вода, воздух и солнце. Проблемы возникают, когда люди фиксируют свое сознание на внешних догматах до такой степени, что забывают о том, что источник направляющей их мудрости заключен в ее сути, и начинают утверждать, что предмет их веры является предпочтительным или же самым лучшим. Поскольку «ни одно дерево не оказывается настолько глупым, чтобы затевать войны между своими ветвями», любое избранное человеком вероисповедание в сути своей всецело исключает подобные претензии.

Духовность, с другой стороны, представляет собой личный, интимный опыт переживания Вездесущего, который возвращает индивидууму Божественный план существования. Мне нравится, как об этом сказал преподобный Дон Уэлш: «Духовный рост, по своей сути, представляет собой процесс вытеснения ограничивающих нас неведения Бога и своей собственной природы, в результате которого мы превращаемся в тех, кто мы и есть на самом деле». Именно так мы вступаем в непосредственный контакт с духовным миром. Сердце и суть истинной религии основываются не на вере, а на опыте. Путешествие за свои собственные пределы к состоянию экстатического и блаженного единения с Единым является обязательным для любого человека.

Все те, кто посредством откровения познал религиозные законы, будь это шаманы, мудрецы, святые, лидеры или адепты духовных школ, завязывали свои отношения с Богом как дети, что позже и приводило их к непосредственному персональному контакту. Если уж начистоту, то, будучи ребенком, такой договор с Богом заключает практически каждый. Это обязательство или соглашение определит качество и динамику нашего роста как людей и то, какими мы будем, став взрослыми. Некоторые люди отрицают это или просто не припоминают чего-нибудь подобного. Но я все-таки держу пари, что они сделали это. Как я могу утверждать подобное? Понаблюдайте за тем, кто юн.

Дети получают богатый и нередко сложный духовный опыт, особенно после рождения, и они рассказывают о нем, как только начинают говорить. Они рассказывают об ангелах, которые заботятся о болеющих детях, о «красном человеке» (лихорадке), который приходит и делает их больными. Они разговаривают с животными и видят реки (потоки ветра) в воздухе. Они молятся непрерывно и естественно, иногда произнося тарабарщину, но всегда при этом творят хвалу, они танцуют и поют, наслаждаясь своей жизнью Божьих детей, о чем им хорошо известно. Многие помнят жизнь в материнской утробе и могут описать то, что слышали и видели, находясь там, часто приводя своих родителей в замешательство. Дети часто помнят предыдущие жизни, как если бы их душа скользила обратно по временному клубку («записи» на эфирном плане о приходе и движении нашей души по спирали Творения в процессе роста и обучения).

Мелисса Мартин поделилась с нами рассказом о своем сыне Тодде.

Когда ему было четыре года, он рассказал мне, как жил в Австралии. Не думаю, что в то время он мог даже слышать об этом континенте. Он вкратце рассказал мне историю о том, что он был отцом-одиночкой двоих детей — мальчика и девочки, вероятно подростков. Судя по всему, они жили в малонаселенной местности; их мать умерла. Он умер, когда детям было около двадцати лет. Когда Тодд рассказывал об этом, вид у него был грустный, казалось, что в этот момент он находится где-то очень далеко. Я спросила, скучает ли он по ним. Он ответил: «Нет, потому что я увижу их снова».

Я и сама была непосредственным свидетелем подобных воспоминаний нескольких Новых Детей. И не только замечательных воспоминаний о своем рождении или о сознательном внутриутробном периоде жизни (обычно начало этих воспоминаний относится приблизительно к седьмому месяцу беременности), но также и рассказов о пребывании в других мирах или на других планах бытия, как если бы это был континуум космической жизни, бесконечный поток сознания, прерывающийся при рождении и восстанавливающийся после смерти.

Дети с незапамятных времен определенно обладали опытом переживания духовных реальностей и высших аспектов жизни. Сейчас мы слышим об этом отчасти потому, что наконец-то обратили на это внимание, мы учимся слушать тихие голоса, хихиканье и шепот. Из всех книг, когда-либо об этом написанных, лучшая, на мой взгляд, — «Тайны духовного мира детей» доктора философии Тобина Харта, а созданный им и его женой Мэри Мэне Харт Детский духовный институт наиболее активен в осуществлении исследований и образовательных проектов, включая проводимую им ежегодную конференцию по вопросам детской духовности. Каждый родитель и каждый педагог на Земле должен иметь экземпляр этой книги. Она действительно настолько важна.