Международное тайное правительство, стр. 55

Такое варварское, чисто семитское орудие казни самой памяти несчастного персидского патриота также проявляется во множестве. В праздник “Пурима” детей берут в синагогу и там заставляют неистово колотить, при всяком упоминании имени Амана во время чтения книги “Эсфирь”. Старые евреи, в свою очередь немилосердно стучат каблуками, а молодёжь — заранее приготовленными палками. Так уже с самого детства развивается в еврействе фанатическая, бешенная злоба к неевреям, “гоям”.

В “Пурим” евреи по требованию своей религии напиваются до пьяна, а затем пьяные ходят по улицам с песнями и танцами, наряженные Артаксерксом, Мордухом и т. д. Вечером евреи являются в синагогу, и тут происходит заключительная, ужасающая оргия человеконенавистнического празднества.

Ясно, что в такой оргии обязательно должен участвовать и Аман.

Для исполнения его роли нанимался кагалом местечка С. в течении нескольких лет упомянутый выше Ефрем. По его словам, условия найма были таковы: “полкварты водки, булку-халу, селёдку на закуску (дело происходит в Великом посту) и 50 коп. деньгами да ещё чтобы больно не били и кололи только в мягкие части, а не, в грудь и не против сердца”… С его же слов, в местечке известно, что гою, исполняющему роль Амана, завязывают глаза, затыкают рот и ставят его обнажённым в угол. Проделав всё это, евреи для ознаменования своего торжества начинают пьянствовать, петь и плясать, а затем в экстазе подскакивают к Аману и с ругательствами колют его, кто иголкой, кто шилом. Так продолжается до тех пор, пока каждый из присутствующих сынов Иуды не нанесёт ран Аману. Тогда окровавленного, его развязывают, снимают повязку, дают водки и выпроваживают вон.

Поболеет Аман неделю-другую, заживут уколы, и снова начинает евреям воду носить, баню топить и служить в синагоге по шаббесам.

В “Пурим” 1908 года Ефрем тоже был нанят для роли Амана. Напившись, евреи стали, по обыкновению, колоть несчастного “Амана” иглами и шильями. При этом пронзили ему шилом сердце или пустили в ход молотки (как гласит народная молва). На следующий день Ефрем был найден мёртвым…

В довершение горя Ефрем, как “жидовский наймит”, находился в презрении у христианского населения. Поэтому и смертью его никто не заинтересовался. Убийство осталось нерасследованным и прошло безнаказанным.

Теперь остаётся проследить, не совпадают ли мучительные умерщвления христианских мальчиков с днями празднования евреями “Пурима”, принимая во внимание и то обстоятельство, что в случае неразыскания Амана к сроку, празднование “Пурима” с вышеупомянутыми оргиями может быть и перенесено на несколько недель? А если такие совпадения имеются, то не придётся ли видоизменить постановку вопроса о целях ритуальных убийств и перенести его с религиозной почвы (“иудеям нужна христианская кровь”) на почву национально-политическую (“евреям-семитам нужна смерть арийца, гоя, Амана”)?…

Мы только ставим вопрос. Дело специалистов разобраться в нём путём тщательного изучения бывших процессов о ритуальных убийствах.

Администрации же Западного края, во всяком случае, следует зорче следить за оргиями “Пурима”. Мы привели случай об убийстве только одного Ефрема, а сколько десятков таких Ефремов и завлечённых детей погибает в эти дни незамеченными?!…

Сказанным мы ограничиваем своё исследование о Талмуде, Шулхан-Арухе и Каббале. Если нам не удалось дать совершенного о них понятия, то первые сведения, исключающие крайнее неведение, свойственное большинству русских людей, по возможности, приведены. Интересующиеся же дальнейшими указаниями благоволят обратиться к специальной литературе. Во всяком случае, приведённого достаточно чтобы иметь право сделать вывод:

В. К вопросу о ритуальных убийствах

Хотя известный в Минске еврейский законоучитель О. Я. Гурвич, получающий усиленную государственною пенсию, и целые сотни каких-то раввинов заявили с клятвою, что у евреев нет будто бы ритуальных убийств, однако это едва ли могло успокоить кого-либо из “гоев” (христиан).

Такое заявление является даже наглой насмешкой для тех, кто видел последние выпуски В. М. Пуришкевича — “Прямой Путь” и Л. Золотникова — “Паук”. В обоих журналах, даны фотографии с рубашки и лица Андрюши Ющинского, фотографии, не оставляющие сомнения в особом характере убийства христианского мальчика.

Как установлено далее депутатом Г. Г. Замысловским в “Земщине”, случаев “ритуальных” убийств христианских детей евреями бывало на пути веков много и не только в России, аив других странах. Согласно с сим, как передавали пишущему эти строки знатоки древних актов Северо-Западного края, там, равным образом, встречается немало подобных же случаев, да притом из того ещё времени, когда здесь господствовала Польша. И вот что замечательно. Даже вероломное и крайне продажное чиновничество прежней Польши не могло ни затушёвывать, ни замалчивать этих ужасных событий, но когда начались судебные расследования, то все концы куда-то прятались, самые же дела прекращались…

После смерти Андрюши Ющинского вопрос, затрагивающий страшную проблему о ритуальных убийствах, снова всплыл на общественную поверхность и больно волнует общественную совесть.

Что же это за убийства? Каков их затаённый смысл?

Мы получили замечательную статью выдающегося западно-русского деятеля (имя его по его просьбе сохраним в тайне) под заглавием “К вопросу о ритуальных убийствах”. Печатая статью, мы называем её замечательной, потому что она проливает особый свет на означенные убийства. Деятелям знаменитого киевского процесса и вообще публицистам, не находящимся под иудейским ярмом, следует очень вникнуть в указания автора. Не открывает ли он темной завесы и не ставит ли еврейский вопрос во всей его жгучей остроте?

Как бы, однако, ни было, постановка “ритуальной” задачи здесь такова, что её, разумеется, не только нельзя игнорировать, но следует уделить и государственное внимание. Составив комиссию из учёных людей, беспристрастных и мужественных, необходимо исследовать архивы, а результаты исследования сопоставить с живой действительностью — каковы праздник “Пурим” и т. п.

Ужасная кончина мальчика Ющинского вопиет не только к небу, а и к государству.

На празднике “русской свободы” закончившемся избранием “от Москвы” — депутатом “народного гнева” в Первую Государственную Думу Мошки Янкелева Герценштейна, первопрестольная столица, в свою очередь, зеленела по всем избирательным участкам бантами, флагами, транспарантами, знамёнами зелёного цвета — у бесчисленных Ефремов — шаббесгоев, мужчин и женщин, ратовавших за страх и за совесть во имя победы жидов над русским народом именно в Москве…