Храмы Невского проспекта. Из истории инославных и православной общин Петербурга, стр. 89

Находка, конечно, чрезвычайно важная и уникальная. Пока мы не смогли установить, как и когда мощи оказались в Ленинграде. Есть, по сути дела, единственная зацепка. В двадцатые годы, в самый разгар борьбы с религией, на всеобщее обозрение были выставлены мощи преподобного Серафима Саровского, находившиеся в Дивеевском монастыре. Месяц они, без облачения, лежали на открытом воздухе. Верующие терпеливо ждали этот месяц, но по истечении его написали прошение о возврате им реликвии. Местные же власти получили суровое письмо из НКВД: зачем вы демонстрировали мощи Серафима Саровского, надо было поступить с ними так же, как с мощами Иосафа Белгородского. Как именно поступить, в письме не говорится…

Отец Сергий выразил надежду, что, может быть, после нашей публикации откликнутся люди, что-либо знающие об этой истории. Может быть, добавит к ней что-то и бывший комендант собора А. Д. Цинципер – по имеющимся сведениям, она живет в Ленинграде.

Открытие, совершенное под крышей знаменитого собора, удивительно символично совпало с важнейшим моментом в судьбе самого храма. Рабочая группа, созданная при Ленсовете, подготовила решение о передаче Казанского собора в бессрочное и безвозмездное пользование Ленинградской митрополии. Это должно произойти в 1994 году. А до той поры богослужения будут проходить по воскресным и праздничным дням.

– Решение, надо сказать, не совсем то, за которое выступала митрополия, – считает отец Сергий. – Мы настаивали на передаче храма не в пользование, а в собственность. Видимо, без компромисса все же было трудно обойтись…

Истинные хозяева собора намерены провести первое богослужение в день Святой Троицы 26 мая. Медленно, трудно, но все возвращается на круги своя…

Армянская христианская община в Петербурге

Армянская Апостольская Церковь – одна из древнейших христианских Церквей, относящаяся вместе с Коптской, Эфиопской и рядом других к группе Древних Восточных Церквей. Часто ранее употреблявшееся название «Армяно-Григорианская Церковь» связано с тем, что основателем Армянской Апостольской Церкви был св. Григорий Просветитель, также почитаемый и Русской Православной Церковью в сонме святых, прославленных Церковью до IV Вселенского (Халкидонского) собора 451 г.

Появление первых армян на Руси историки относят к IX в., отмечая дружелюбное отношение к ним русских князей при совместной борьбе с половцами. При современных раскопках в московском Кремле обнаружена армянская монета 868 г. В ХIII в. князь Даниил призывает во Львов армянских ремесленников, гарантировав им равные с коренным населением права. Московская летопись под 1390 г. сообщает, что «загорелся посад за городом от Авраама, некоего ерменина». В 1597 г. на экспликации к плану Москвы (т. н. «Петров чертеж») в Белом городе в районе Покровки обозначен «двор армянских купцов». В 1614 г. в городе Каменце-Подольском открылся армянский лазарет [957].

Армянские христиане бывали на берегах Невы еще задолго до основания С.-Петербурга. Расширяя свои торговые связи и стремясь к городам Европы, армяне, помимо южных путей, старались упрочить свои деловые контакты с Амстердамом и другими торговыми городами через московские земли. В XVI в. из Москвы был налажен постоянный путь, частично пролегавший через чужеземные страны; он шел на Тверь, Новгород, Ладогу, далее до Риги или Ревеля (Таллин), а затем морем на Любек, Гамбург и Амстердам.

Другой, более излюбленный армянами путь проходил из Астрахани вверх по Волге и далее, через костромские земли, достигал Белого моря, а затем морем или по суше шел через Скандинавию на запад. Это была большая торговая дорога, издавна называвшаяся «арменской», т. е. по которой ездили торговцы-армяне. Путь этот стал известен армянам гораздо раньше, чем русский царь Иван Грозный (1547–1584) открыл доступ англичанам в Белое море и в Московское государство. С основанием города Архангельска (1584 г.) дорога эта еще более оживилась; по ней стали ездить также англичане и голландцы, часто в сопровождении армян, хорошо знакомых с местными условиями [958].

Во время царствования Алексея Михайловича (1645–1676 гг.) русско-армянские связи еще более упрочились. В 1660 г. купец Захарий Саградов от имени Армянской торговой компании подарил царю Алексею Михайловичу украшенный драгоценными камнями трон (Алмазный трон) работы армянского художника Аствацатура Салтанянца (Богдана Салтанова). На фрагменте плана Москвы, выполненного Мейербергом в 1661 г., на площади у Ильинских ворот (ныне – территория Политехнического музея) изображен в виде вытянутого прямоугольника армянский двор. В 1666 году Аствацатур Салтанянц назначается придворным живописцем [959].

В 1666 г. от сорока армянских деятелей русскому царю Алексею Михайловичу подана челобитная с просьбой «о дозволении им в бытность их для торговли в Российском государстве ходить в Российскую церковь и исповедоваться у российских священников и приобщаться… чтобы в отдалении от церквей своих не помирать без покаяния».

Но, несмотря на в целом благожелательное отношение русского правительства к армянам, им не разрешалось не только строить свои храмы или молиться в православных, но и совершать богослужение по своему обряду в домах. В челобитной на имя царя Алексея Михайловича приезжие «из шаховой области арменья» умоляли позволить им молиться в православных храмах. «Нас, иноземцев, – писали они, – в церкви Божии Богу молиться не пускают, и которому из нас Божиим изволением случится болезнь или смерть, и к исповеданию исповедаться отца духовного призвать нам нельзя, никоторый священник к нам не идет, и наши, государь, братья помирают без исповедания и без причастья, и погибают наши души» [960].

Армяне начали вести торговлю в России, основываясь на заключенном с ними договоре от 31 мая 1667 г., дополненном 8 февраля 1673 г. [961] В 1675 г. в Москву к царскому двору прибыли «торговые армяне» Яков Погосов, Яков Авединов и Яков Ахназаров. Армянские купцы часто бывали в Новгороде и по пути в Европу по-прежнему посещали невские берега [962].

Примечательно, что уже в новгородском храме Спаса на Нередице (ХII-ХIII вв.) появляется фреска св. Григория, Просветителя Армении; в 1445 г. новгородский архиепископ Евфимий воздвиг в городе церковь «Святаго Григория Великая Армении». Один из девяти приделов собора Пресвятой Богородицы (храма Василия Блаженного, завершенного в 1557 г.) на Красной площади в Москве по приказу Ивана IV Грозного освящен во имя первого армянского патриарха – св. Григория Армянского. Кроме того, Иван Грозный дал повеление построить в Казани православный храм во имя св. Григория Армянского. Так Иван Грозный выразил благодарность армянам за их активное участие во всенародной торжественной встрече царя после взятия русскими войсками Казани [963].

Когда Петр I, «прорубив окно в Европу», основал в устье Невы новый город – Санкт-Петербург (1703 г.), армяне начали селиться здесь, продолжая развивать торговлю с Западом.

Эпоха Петра I (1696–1725 гг.)

Различия в вероучении Армянской Апостольской и Русской Православной Церквей не препятствовали армянским христианам селиться среди русских жителей. Важным событием в жизни всех инославных христиан, живших в России, явился «Манифест Петра Великого» от 16 апреля 1702 г., в котором провозглашался принцип веротерпимости.

«И понеже здесь в столице нашей, – говорилось в „Манифесте“, – уже введено свободное отправление богослужения всех других, хотя и с нашей Церковью не согласных христианских сект, того ради и оное сим вновь подтверждается таким образом, что по дарованной нам от Всевышнего власти, совести человеческой приневоливать не желаем и охотно предоставляем каждому христианину на его ответственность пещись о блаженстве души своей. И так мы крепко того станем смотреть, чтобы по прежнему обычаю никто как в своем публичном, так и в частном отправлении богослужений обеспокоен не был, но при оном содержании противу всякого помешательства защищен был. Буде же случится, что в каком-либо месте нашего государства или при наших армиях и гарнизонах не будет настоящего духовного чину проповедника или церкви, то каждому позволено будет не только в доме своем самому и с домашними своими службу Господу Богу совершать, но и принимать к себе тех, которые пожелают у него собраться, для того чтобы по предписанию всеобщего постановления христианских церквей единогласно восхвалять Бога и таким образом отправлять богослужение» [964].