Традиции русской народной свадьбы, стр. 24

К головным уборам нередко крепили височные подвески («рясны»). А также изящные сеточки, сплетённые из ниток с бисером или жемчугом (поднизь, обнизь, ряска). И то, и другое – символы дождя.

Некоторые формы кокошников и венцов напоминают солнечный ореол вокруг женского лица.

Венок из живых или искусственных цветов – один из вариантов русского свадебного убора. В некоторых песнях поётся, что венок светится, и становится понятно, что этот убор в форме круга считали символом солнца.

Отдельно стоит сказать о «рогатых» головных уборах. Их происхождение уходит корнями в древность, знакомы они всем восточным славянам. Первое упоминание о кичке датируется ещё 1328 г. Кичка бывает двурогая, а кокошник – однорогим, реже двурогим (либо безрогим разной формы). Рогатые головные уборы носили только замужние женщины – старожилы говорили, что это изображение рогов коровы – символа богатства. Однако, согласно воззрениям выдающегося учёного А. Н. Афанасьева, корова является вторичной ассоциацией, в то время как символика Месяца является первичной: «Луна названа коровою под влиянием старинного уподобления серпа молодого месяца золотым рогам. Рога месяца влекли за собою мысль о рогатом животном». Если кичку считать символом месяца рогами вверх, то кокошник в форме полумесяца изображает его рогами вниз.

Рогатая кичка из костюма Рязанской обл. 1900-е гг.

Кроме того, к верху костюма относятся плечевые вышивки, в которых часто изображали звёзды (иногда они принимали форму цветков). А также коловраты (свастики) – это один из способов изобразить солнце или огонь.

На костюмах вышивали коньков, деревья – благоприятные символы.

Подол рубах украшали символами плодородия. Например, ромбами – это схематичное изображение поля.

В середине наряда располагался пояс – оберег, на котором могли изобразить самый важный для хозяина одежды символ. Если ткань верхнего предмета одежды была очень дорогой, стремились предохранить её от истирания, и пояс надевали под неё.

Что интересно, все эти правила неизменно верны для женской одежды. Однако мужской наряд часто был «перевёртышем» по сравнению с женским: наверху костюма (у горловины, на плечах) изображали символы земли, а верхний мир оказывался внизу. Так было не всегда. Возможно, это показывало противоположную природу мужчины и женщины.

В XIX–XX вв. в некоторых районах появляется новое поверье: якобы свадебный наряд лучше шить из однотонных тканей без рисунков и вышивки, чтобы жизнь была «ровной», обручальные кольца тоже выбирали гладкие. Новое суеверие на какое-то время даже потеснило традицию, и дошло до того, что в моду вошли свадебные платья не только без рисунков, но ещё и неярких, спокойных цветов, чтобы супружество было «спокойным».

Глава 7. Особенности свадьбы

Ознакомившись с тем или иным описанием русского свадебного действа, вовсе не легко понять, чем оно было для людей на самом деле. Поэтому мы дополнительно рассмотрим некоторые важные особенности.

«Жениться – переродиться»

Даже на современной свадьбе используется огромное количество ритуалов, а раньше было и того больше. Невольно задаёшься вопросом, почему так? Потому что свадьба преследовала много целей сразу, среди которых:

инициация;

соединение мужа и жены (народные обряды и венчание);

признание новой супружеской пары родственниками и обществом.

Для выполнения каждой из этих целей была создана своя внушительная серия обрядов.

В этом списке пояснения требует только пункт «инициация». Это важный вопрос, потому что именно явление инициации определяет и характер, и структуру свадьбы в любой традиционной культуре – в том числе и в русской.

Данная тема хорошо изучена наукой, и каждый фольклорист, этнограф или работник музея народной культуры знает как азбучную истину, что свадьба была инициацией, но обычно не спешит донести эти сведения до широкой публики. Потому что практика показывает: у обычных людей реакцией на эту информацию часто бывает что-то вроде культурного шока, и только немногие способны отставить свои стереотипы и сделать ценные для себя выводы.

Инициации имели ключевое значение в жизни каждого традиционного сообщества. Инициации появились на заре истории человечества, в архаичную эпоху. Они родились благодаря особенностям восприятия мира нашими далёкими предками, которое кардинально отличалось от нашего. Причина отличий вовсе не в том, что архаичные люди были менее или более умными (наукой уже установлено, что наши способности примерно равны), а потому что по-другому видели мир. В частности, древние люди определяли чёткие категории и границы для всех явлений. Когда древний человек выделял какое-либо переходное состояние, то оно было недолгим и воспринималось как нечто опасное. Из-за этого в году «не было» межсезонья, вместо этого в специально избранный день одно время года сменялось на другое (например, в равноденствие зима сменялась весной); в поселении все территории имели чёткую разметку, ограду; и, конечно, у людей тоже не было «переходного возраста». В определённую пору человек должен был перейти из одного социального состояния в другое. Для этого существовал специальный обряд – посвящение. А учёные называют его «инициация».

Некоторые инициации в какой-то мере сохранились до наших дней – это военная присяга, клятва Гиппократа, посвящение в студенты. Сегодня инициации, как правило, касаются получения новых профессиональных статусов, и лишь только свадьба является распространённым половозрастным посвящением.

Суть любой инициации заключается в рождении нового человека взамен прежнего. Холостой юнец с помощью свадебных обрядов превращается в женатого мужчину, а девушка перерождается во взрослую замужнюю женщину. Инициации стали впервые проводить в первобытных обществах, а то, что придумано первобытной культурой, осталось в той или иной мере в культуре человеческой навсегда, поэтому даже в современной свадьбе можно увидеть рудименты архаичных представлений.

Исстари на Руси повелось так: сначала проводили обряды инициации для перерождения из невесты в жену, из жениха – в мужа, и только потом женят этих «новых» людей. Но и это ещё не всё. После нужно было принять новую жену в семью мужа, родственники жены должны были признать зятя, всё общество – новую супружескую пару. Результатом каждой инициации был новый общественный статус – представим это в виде таблицы.

В архаичную эпоху инициации проходили примерно так. Инициируемого одевали в ритуальную одежду, отводили в сакральные места (обычно в лесу), где он и оставался. Обстановка этих мест была моделью мира мёртвых, и человеку должно было показаться, что туда попал он или его душа. Через какое-то время после пребывания в этом месте происходила встреча со сверхъестественным созданием. Как правило, эту роль играл шаман, вошедший в особое состояние сознания: он сам и остальные люди верили, что в нём воплощается какое-либо магическое существо (это мог быть первопредок или другой умерший родственник, бог, дух и т. д.). Если инициируемый вёл себя правильно, то существо одаривало его новыми знаниями, а также могло превратить в другого человека, часто награждало материальными или магическими предметами; если же инициируемый вёл себя неправильно, существо могло прогнать его или попытаться уничтожить. О таких инициациях сохранилась память в волшебных сказках всех народов.

Про знакомые нам с детства сказки рассказывает получивший мировое признание фольклорист В. Я. Пропп в работе «Исторические корни волшебной сказки». Конечно, эти народные произведения записаны только XVIII–XX вв., и они далеки от своего древнего оригинала, но его отзвуки видны хорошо. Например, «Морозко» – сказка, в которой есть все детали типичной инициации девочки при переходе в статус невесты: героиню увозит отец (инициируемые никогда не шли сами, их всегда вели), он увозит её вопреки тому, что это опасно (потому что инициация считалось необходимостью), девочка ведёт себя молчаливо, кротко (инициируемые должны быть пассивными), в зимний холод она одета не по погоде (потому что на ней не обычная, а ритуальная одежда 39); её оставляют в лесу (изолированное место и «чужое» пространство подходит для инициации), под елью (свадебный образ Мирового древа) она встречает Морозко (сущность из иного мира), ведёт себя достойно и получает в подарок приданое – домой она возвращается уже невестой и вскоре выходит замуж.