Русская народно-бытовая медицина, стр. 49

– «Как ни биться, а от смерти не отбиться», – говорит народ о неизбежности и естественности конца жизни человека.

– «Домовища (гроба) не ищут – само придёт», – говорит он, указывая на случайность и часто кажущуюся внезаконность этого явления.

Эта фаталистичность воззрений на смерть стоит в несомненной связи с тем фатализмом и теми суеверными представлениями, которые с такой яркостью обнаружились ранее в воззрениях народа на происхождение болезней, а теперь так рельефно выступают и в их классификации, и в самых названиях болезней, и в народной прогностике. Во всех их, при избытке суеверного и фаталистического элементов, обнаруживается очень малое присутствие самостоятельно выработанных и привитых знаний, недостаток разумной наблюдательности, скудость обобщений и, взамен их, проявляется лишь одна способность, которой никак нельзя отнять от нашего народа: это его филологическая изобретательность.

Глава VII. Суеверные средства лечения

Настоящей главой мы всецело вступаем в ту область сyeверий народа, где часто трудно искать хотя бы каких-нибудь проблесков знаний и разумного опыта и где все покоится лишь на слепой вере в то, что преемственно передано от дедов и отцов и начало чего теряется в отдаленнейшей глубине веков.

Среди самых нелепых суеверий привлекательным светом и возвышающей душу поэзией блещут лишь верования или, вернее, остатки их, который относятся к земле, воде, деревьям и растениям. Каким-то чудом уцелев среди целой сети неблагоприятных исторических условий жизни народа, обломки этих верований, рисуя идеалы прошедшего, невольно внушают мысль о том, что развитие народа, когда-то давно, во многом было гораздо выше, чем теперь.

Цикл суеверных средств и способов лечения в достаточной степени был обрисован нами в отделе «знахарство», но то был своего рода культ, имеющий своих жрецов-знахарей. Знахарь, как лицо, обладающее, в глазах крестьянина, большими и специальными знаниями, выступает на сцену, как и врач, только тогда, когда предварительно испытаны и испробованы свои, домашние средства лечения. Вот, эти средства, вошедшие в обычный обиход жизни крестьянина, в своем роде его домашняя медицина, и составляют предмет содержания настоящего отдела.

Домашняя медицина народа резко разнится от такой же медицины наших привилегированных и культурных классов. В то время, как у последних ее составляют, в громадном большинстве случаев, рациональные средства – хинин, касторовое масло, горчичники, компрессы и пр., домашняя медицина крестьянина в значительной своей части состоит из суеверных средств [162].

Первое место среди них занимают суеверные профилактические средства. Средства эти, по большей части, очень просты и несложны. Чтобы пользоваться хорошим здоровьем и не заболеть, достаточно иногда только обувать ежедневно правую ногу вперед левой, в предупреждение «летучего огня» – не плевать в огонь, во избежание зубной боли – держать, по утрам, во рту какой-нибудь сучек из дерева, а чтобы предупредить чрезмерную потливость ног – никогда не надевать чужой обуви (Елабужск. и Са-рапульск. уу. Бятск. г., Болховск. и Брянск, уу. Орловск. г.).

Так же просто иногда предупредить лихорадку: для этого не надо смотреть с улицы через окно в дом, а то лихорадка может «поймать»: через стекло-то она на тебя и смотрит (Сарапульск. у. Вятск. г.). При ушибе, чтобы не разболеться, очень хорошо иногда бывает сказать: «батюшка, свято место, не ты на меня нашло, а я на тебя, прости меня, Христа ради!» (Вязниковск. у. Владимирск. г.).

Чтобы избегнуть сглаза, женщине и девушке полезно применить такой прием: погладив рукой себя по заду, потереть потом той же рукой по лицу, говоря: «какая ты у меня неглазливая, такая бы и я неглазливая была» (Орлов, г. и у.).

Против «уроков» хорошим профилактическим средством считается вода, если ее трижды «перенять» с каменки в бане. Для этой цели, взятая в ковш вода выливается на каменку и, снизу, снова– подхватывается в ковш. Этой водой окачиваются и пьют ее. При этом говорят: «как на каменке, на матушке, подсыхает и подгорает, так на рабе Божьем (таком-то) подсыхай и подгорай (Никольск. у. Волог. г.).

Во многих местах большой славой от порчи, в особенности при повальных болезнях, когда она бывает пущена по ветру, пользуются лук, соль, чеснок и редька. Основания, но которым им приписываются столь чудесные свойства, те, что соль и редька имеют способность выедать все слова, написанные на бумаге, а запаха луку и чесноку, будто бы, не любить вся нечистая сила. Носятся чеснок в лук, в таких случаях, обыкновенно на кресте (Котельнич. у. Вятск. г., Ветлужск. у. Костромск. г., Кадниковск. у. Вологодск. г. и др).

Вологжане Грязовецкого у. к чесноку присоединяют еще репейный корень, а Тотемского – продырявленную медную монету. С такими же профилактическими целями навязывают на крест росной ладан, купорос, киноварь и змеиную кожу: киноварь хорошо предупреждает сифилис [163], а змеиная кожа – лихорадку (Ветлужск. у. Костромск. г., Медынск. у. Калужск, г., Зарайск, у. Рязанск. г).

В тех же видах носят на шее и ладонки, зашивая в них наговорные травы, а чаще всего сон Пресв. Богородицы [164], вера в который, как в хорошее предупредительное средство от лихорадки, является очень распространенной (Мещевск. у. Калужск. г., Вязниковск. у. Владим. г., Порховск. у. Псковск. г., Скопинск. и Зарайск, уу. Рязанск. г. и др.). Хорошим средством, предупреждающим лихорадку, является также зашивание в ладанку высушенной и истолченной головы змеи, или засушенной головы лягушки (Масальск. и Малояросл. уу. Калужск. г.). Своего рода чудесным талисманом, застраховывающим от болезни и напастей, считается мамонтова кость, крест с покойника, или воткнутая куда-нибудь булавка или иголка, полученные от «еретиков» (Сарап. у. Вятск. г.). Но самый надежный талисман – это «сорочка» новороженного. Кто родится в сорочке и носит ее на кресте, к тому не в состоянии «приступить» никакая болезнь. Если она и «нападает» на таких людей, то не иначе, как застигнув их врасплох, в то время, как они снимают крест и ладонку с сорочкой, напр., в бане.

Счастливы также – обладатель «родинки» или те, у кого тело покрыто волосами: болезнь «нападает» на них очень редко (Саранск, у. Пензенск. г.).

В арсенале предупредительных мер и средств имеется немало других, которые специально предохраняют только от известных и определенных болезней. Прокалывание ушей у маленьких детей предупреждает грыжу и золотуху, а ношение в левом уxе серьги – вернейшее предохранительное средство против грыжи у мужчин (Тотемск. у. Волог. г.). Против развития желтухи нет ничего лучше, как носить на себе янтарь: «с ним можно упастись от всякой желтухи» (Брянск, у. Орловск. г., Медынск. и Масальск. уу. Калужск. г., Сарап. у. Вятск. г.). Но едва ли не самым сильным магическим средством является сырое куриное яйцо: если носить его 40 недель за пазухой, то оно наверняка предупреждает, выкидыш и преждевременные роды (Тихвинск. у. Новгородск. г.).

Иногда, в видах предупреждения тех или других болезней, принимается ряд чисто внешних мер. При эпидемии оспы, в тех домах, где еще не было заболеваний, применяется очень решительная и энергичная мера – навешиваются замки на дверные скобки: для болезни, значит, вход заперт. Подобная же мера применяется, в видах ограничения заболеваний в семье, при появлении в доме больного горячкою: в косяке входной двери в избу буравом просверливается отверстие и сейчас же забивается клинышком. Такую же гарантию против заболевания горячкой представляет и следующая устрашающая мера: класть топор в загнётку на шестке печи, куда сгребаются уголья (с. Курилово, Новгородом г.). В некоторых случаях такой суеверной профилактики, несомненно, видны следы язычества. Таков, напр., обычай, в предупреждение заболевания горячкой, ходить в лес, относить «оброк» лесовому и просить его, чтобы он «укрыл от огневицы» (Меленк. у. Владим. г.). В других подобных же мерах проявляется настоящая детскость. К числу таких младенческих приемов относится обычай «прятаться» от некоторых болезней и стремление обмануть их. С этою целью от лихорадки уходят в нетопленную баню, где залезают на полок и проделывают ложный пароксизм или притворяются умершими (Меленк. у. Владим. г., Орловск. у. Вятск. г.). Последний прием практикуется и в предупреждение холеры. Необыкновенная наивность проглядывает также в убеждении, что во время венчания, когда священник будет водить вокруг аналоя, необходимо три раза сказать: «венчай, венчай, только болезни мои не завенчивай: а то, говорят мужики, завенчает если поп какую болезнь, никакие доктора не вылечат» (Орловск. г. н у.).