Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии, стр. 247
«Сказывают сербы, будто Стефан Сильный охотился как-то на Цере и увидел в одном месте дерево, а у дерева того ветки то вниз пригибаются, то вверх изгибаются. Пришли они на это место, глядь – овцы пасутся, топор из колоды торчит, а рядом мальчонка спит. Выдохнет – ветки изгибаются, вдохнет – к земле пригибаются. Как увидел это царь – подивился, протянул с коня руку топор взять, да не тут-то было: не может его из колоды вытащить. Скорешенько спешились слуги да воеводы, стали обеими руками топор из колоды тянуть, да только никто его даже с места сдвинуть не смог. Тут проснулся мальчик, царь его спрашивает:
– Как звать тебя?
Тот овечает:
– Милош.
– А отец с матерью у тебя есть?
– Мать есть, а отец помер.
– А где твоя мать?
– Да внизу, в деревне, дома.
– Ну-ка веди нас к себе домой.
– Не могу я овец оставить. Кое-как уговорили его погнать и овец домой.
Очень уж им любопытно было, что он с топором делать станет: вытащит его из колоды или здесь оставит? Милош овец вперед погнал, ухватился одной рукой за топор и вскинул его на плечо. Пришли они на усадьбу, Милош сразу овец и гостей незнакомых оставил и скрылся между избами – мать искать. Спешился царь, пошел за Милошем, чтобы тот куда не спрятался, заглянул в щель между бревнами, а в той избе мать тесто месит, правую грудь через левое плечо перекинула, левую – через правое, и мальчик сзади сосет. Тут царь и говорит:
– Вот так обильная молоком мать обильного силой юношу родила!
Забрал царь Милоша у матери, взял его ко двору, и с тех пор стали его звать Обиличем».
(Предание из сборника Вука Караджича.)
Огненный Змей
В славянской мифологии змеевидный дракон, наделенный антропоморфными чертами. Мифы об Огненном змее (сербохорватское «змай») использованы в сербских эпических песнях (Огнянник), древнерусской повести о Петре и Февронии Муромских, русских былинах и заговорах, а также в преданиях. Огненный змей вступает в брак с женщиной (или берет женщину силой), после чего рождается существо змеиной породы, способное превращаться в животных или птиц (Змей Огненный Волк). Сын Огненного змея вступает в поединок с отцом и побеждает его. Огненный змей – воплощение стихии огня. Эта его функция, как и связь с богатством и сокровищами, которые он охраняет и приносит в дом, куда прилетает (Налетник, Летун, Перелесник у восточных славян), сближает его с Жар-птицей славянских сказок. В заговорах Огненный змей выступает как волшебное существо, умеющее вызывать страсть к женскому полу.
Огнянник южных славян живет в горных пещерах, иногда прямо на облаке. Летая, дышит огнем. Тело дракона покрыто чешуей, в полете он блестит и напоминает молнию. Прилетает на землю с шумом и громом, рассыпаясь искрами. По преданиям, Огнянник – силы богатырской, знает целебные травы и приворотное зелье, владеет огромными сокровищами и умеет девушек очаровывать.
Огненные змеи издавна известны на славянских землях, о чем есть летописное свидетельство 1092 г.: «Стали темными тучи, и потянулся из-за них змей огромный, голова в огне, а головы три, и пошел от него дым, и начался шум, словно гром».
В иных местах сохранились предания об Огненных змеях (воздушных демонах), которые летают к женам и девицам, от чего те худеют и умирают. Согласно народным представлениям, зимой падающие звезды в степи – Огненные змеи.
В ранних славянских фольклорных произведениях подчеркивалось, что змея может убить змей же либо змеевич – человек, рожденный от связи женщины со змеем. Поначалу именно змеевич считался эпическим богатырем, в эволюцион ном плане он – предтеча уже вполне человеческих богатырей. Сохраняя образ змеевича, сербохорватская традиция стремилась прикрепить к нему популярные эпические имена, идущие от имен исторических прототипов. К числу подобных персонажей относится и Змей деспот Вук. Его исторического прототипа видят во внуке Джюр-джа Смедеревца. Деспот Вук принимал участие во многих успешных войнах с турками.
По славянским народным представлениям, во время полета змей испускает сияние или источает огонь со всего своего тела. Змею достаточно сбросить одежду, чтобы оказаться человеком. Полет болида или метеора обычно принимали за полет змея. Название одного из самых высоких вершин Ястребаца Змаевац (змай – сербохорватское) в Сербии связано с фольклорным змеем.
ЛЮБА ОГНЕННОГО ЗМЕЯ
Змей от моря пролетал к Дунаю,
Под крылом он нес красну девицу,
Как под правым нес красну девицу,
А под левым – уборы девичьи.
Скоро жажда одолела змея,
Он на землю выпустил девицу,
В лес зеленый по воду отправил.
Повстречала трех добрых молодцев.
Первый молвил: «Девица красива!»
Другой молвил: «Мы ее расспросим!»
Третий молвил: «Лучше расцелуем!»
Но сказала им красна девица:
«Прочь подите, три добрых молодца,
Я ведь, знайте, дочь царя честного,
А сестрица паши боснийского,
Верна люба огненного змея».
И по ровну полю полетела,
Будто бы звезда по ясну небу.
Из сборника Вука Караджича
«Сербские песни» (перевод Ю. Вронского)
Огонь-царь
Одно из имен персонифицированного грома в славянских сказках. Огонь-царь (Гром, Перун) – муж царицы Молонии (в русской сказке – «Меланьицы», в белорусской – «Молонии»). Эта пара преследует Змея (царя Змиулана) и сжигает его стада. В этом прослеживается древний ритуал сожжения разных видов домашних животных в жертву богам.
Специфическое употребление имени «Огонь» идет непосредственно от общеславянского имени, которое сродни древнеиндийскому Агни.
Название весенней игры – «горелки» – свидетельствует об участии огня в народных играх: «Эй, огонь-пламя! Не спали земных лугов».
Заговор:
«Батюшка, ты царь огонь, всем ты царям царь, всем ты огням огонь… Как ты печешь и палишь в чистом поле травы-муравы, чащи-пещеры и сырого дуба подземные коренья…»
Ох
Выкрик «Ох!» с древних времен в языке символизирует перепуг, удивление, либо же облегченный вздох на отдыхе после утомительного пути или тяжелой работы. «Охали» также возле покойников. Сказочный персонаж Ох – представитель потусторонних сил. Это старик маленького роста с длинной зеленой бородой. Живет он под землей или в пне, обладает нечеловеческой силой. Является тому, кто сядет на его пенек и вздохнет: «Ох».
В сказках Ох помогает герою стать сильнее, удачливее, умнее. Он испытывает героя огнем (сжигает) и водой, разными природными стихиями, то есть проводит его через обряд инициации (переход из подросткового в юношеский возраст; из юношеского – во взрослый).
Покатигорошек
Котигорошко, Котигорох, Покатигорох – персонаж украинского фольклора, воин-освободитель, защитник народа. Царь Горох – фольклорный персонаж – древнейший из царей земных – первопредок; Покатигорошек – его сын, продолжатель рода. Он имеет сходство с мифическим богом Перуном, тоже воином и защитником. Согласно поверьям, горох для урожая следует сеять в четверг, а четверг – день Перуна. Как и Перун, так и горох символизируют плодородие. Горошину, из которой родился Покатигорошек, женщина находит возле криницы – места, которое символизирует продолжение рода.