В гостях у эмира Бухарского, стр. 90

Въ правленіе Маассума, рейсъ-и-шаріатъ былъ обязанъ ежедневно обходить улицы въ сопровожденіи своихъ онбашей (десятниковъ), вооруженныхъ четырехвостными плетками, и подвергать встр?чныхъ людей всенародному испытанію въ знаніи религіи. Кто не могъ сказать по-арабски н?сколько обязательныхъ молитвъ или фарзегайнъ и прочесть наизусть изв?стные стихи Корана, того тутъ же на м?ст? жестоко драли плетками, либо сажали въ клоповникъ на бол?е или мен?е продолжительное время, смотря по тому, какую сумму могли предложить въ подарокъ рейсу родственники потерп?вшаго. За неисправное пос?щеніе мечети или же опущеніе обязательныхъ часовъ молитвы виновные на первый разъ подвергались т?лесному наказанію, а на второй — смертной казни. Подобнымъ же образомъ поступали съ пьющими вино и курящими табакъ или опіумъ; прелюбод?и же прямо передавались палачу, и лишь одно батчебазство не влекло за собой никакого наказанія.

Ташкентскій аптекарь г. Краузе сд?лалъ очень интересное изсл?дованіе т?хъ матеріаловъ, изъ которыхъ приготовляются косметическія средства для туземныхъ женщинъ. Средства эти одни и т? же для всей Средней Азіи и заключаются въ сл?дующемъ:

1) Усма (Ysatis tinctoria), разводимая въ садахъ и служащая для окрашиванія бровей въ черный цв?тъ. Чтобы получить краску, берутъ св?жіе листья усмы и выжимаютъ изъ нихъ сокъ на дно чайной чашки. Сокомъ этимъ, съ помощью тростинки, зам?няющей кисточку, мажутъ брови и междубровье. Сд?ланная такимъ образомъ черта им?етъ сначала грязновато-зеленый цв?тъ, который чрезъ н?сколько минутъ переходитъ въ темно-синій (индиго). Краска держится на бровяхъ недолго и потому окрашиванье ихъ повторяется чуть ли не черезъ день.

2) Сурьма (Antimonium crudum), черный порошокъ, употребляемый женщинами и взрослыми д?вушками для «подведенія» глазъ. Операція производится сл?дующимъ образомъ: въ порошокъ сурьмы погружаютъ до половины небольшую спичку и зат?мъ вкладываютъ ее въ глазъ, который, естественно, при этомъ закрывается, всл?дствіе чего одновременно окрашиваются въ черный цв?тъ об? в?ки. Операція происходитъ весьма быстро, и самое вкладываніе спички д?лается такъ ловко, что нисколько не вредить глазу. Впрочемъ, сурмленіе глазъ въ Бухар? въ ходу и между мужчинами: главный церемоніймейстеръ (шигаулъ) его высокостепенства, Дурбинъ-инакъ, да и самъ эмиръ, насколько я зам?тилъ, не пренебрегаютъ этого рода кокетствомъ.

3) Упа — обыкновенныя свинцовыя б?лила, употребляемыя какъ пудра для б?лизны лица, но только лишь т?ми женщинами, у которыхъ кожа на лиц? отличается значительною желтизной.

4) Эйликъ — красная вата, приготовляемая изъ корня одного растенія изъ семейства Boragineae (названіе самаго растенія еще неизв?стно) сл?дующимъ образомъ: сначала настаиваютъ этимъ корнемъ воду, пока она не приметъ розовый цв?тъ, и тогда опускаютъ въ нее для окраски вату, которая употребляется вс?ми безъ исключенія туземными женщинами, не исключая и маленькихъ д?вочекъ, для румяненья щекъ.

5) Тышъ-калы — с?ро-бурый порошокъ, состоящій, по разсказамъ сартовъ, изъ нароста на листьяхъ фисташника. Наростъ этотъ, называемый бызгунджъ, превращаютъ въ порошокъ, прибавляя къ нему окалины, которыя берутся въ кузницахъ изъ-подъ наковальни. Оба эти вещества см?шиваются въ изв?стной пропорціи и составленный такимъ образомъ порошокъ служитъ для черненія зубовъ.

6) Хенна (Impatiens balsamina). Изобильно разводимое въ садахъ ради украшенія, растеніе это употребляется для окраски ногтей, что производится сл?дующимъ образомъ: истолокши листья и цв?ты хенны, прибавляютъ къ нимъ самую маленькую дозу квасцовъ, и полученную изъ этой см?си массу прикладываютъ на тряпкахъ къ пальцамъ рукъ и йогъ, которые всл?дъ зат?мъ забинтовываются на ночь. Спустя н?сколько часовъ, ногти получаютъ желто-красный цв?тъ.

Помады для волосъ туземныя жешцины не употребляютъ вовсе; но для очистки, укр?пленія и рощенія волосъ употребляется ими кислое молоко (катыкъ). Сначала он? намазываютъ волосы катыкомъ, а потомъ промываютъ ихъ горячею водой, и результаты этого средства удивительны: волосы у сартянокъ вообще чрезвычайно густы, длинны и мягки. Что до косметическихъ мылъ сартовскаго изд?лія, въ вид? маленькихъ плитокъ, то ихъ два сорта: черное и желтое. Приготовляются они изъ простаго мыла съ прим?сью, вм?сто духовъ, измельченной въ порошокъ гвоздики. Духовъ у туземцевъ не д?лается, а вм?сто нихъ женщины и муж чины употребляютъ душистыя масла, преимущественно розовое, и еще какое-то подъ названіемъ атыръ, или же пропитываютъ свои уборы запахомъ душистыхъ травъ и цв?товъ, которые кладутъ въ сундуки между платьями. Въ наибольшемъ употребленіи рейханъ (Ocumium basilicum) и роза. Изъ рейхана также выд?лывается ароматическое масло.

Насколько пьянство распространено между сартами, это мы видимъ въ каждый изъ большихъ мусульманскихъ праздниковъ въ Ташкент?, когда туземцы, натянувшись у себя хм?льной бузы, ц?лыми компаніями отправляются въ русскую часть города спеціально съ ц?лью догуливать на «Пьяномъ базар?», и напиваются они какъ бузой, такъ и водкой не хуже нашихъ «православныхъ», но во хм?лю не буйны и только любятъ иногда погорланить свои п?сни. Впрочемъ, это явленіе въ сартовскомъ быту вовсе не новость, хотя иные и склонны приписывать его русскому вліянію. Д?ло въ томъ, что исторія Трансоксаігіи полна слишкомъ частыми прим?рами самаго безобразнаго пьянства, которому были подвержены даже эмиры, эти свят?йшіе представители власти Пророка. Такъ, еще въ IV в?к? Геджры (X в?къ по Р. X.) Эбу-Али, по свид?тельству Мирхонда, «разбилъ о стекло виннаго стакана зданіе воздержанія, казавш?еся твердымъ какъ камень». Самъ великій Тимуръ не чуждался вина, и во дни мира на его пирахъ происходили обильныя попойки, какъ свид?тельствуютъ о томъ его біографъ и апологетъ Шерифъ-Эддинъ и донъ Рюн-Гонзалесъ де-Клавихо, посланный къ Тимуру испанскимъ королемъ Генрихомъ III съ предложеніемъ дружбы. Въ Тимуровыхъ пирахъ участвовали даже и женщины, его родственницы и гаремныя дамы, и даже съ открытыми лицами^ и пивали не хуже мужчинъ, въ особенности принцесса Ханзаде, супруга сына Тимурова Мираншаха. Сами принцессы задавали пиры и попойки, на которыя приглашались мужчины и даже христіанскій посланникъ. По словамъ Вамбери, «употребленіе спиртныхъ напитковъ, бывшее у магометанъ уже издавна въ ходу, достигло во время господства монголовъ высшей степени вредности. Уже при Харезмійцахъ предавались пьянству наибол?е выдающіяся личности, а при Чингисидахъ и Тимуридахъ самою обыкновенною бол?знью была delirium tremens potatorum». Изъ записокъ султана Бабера также можно составить себ? понятіе, до какой сильной степени распространенъ былъ въ его время порокъ пьянства во всей мусульманской Азіи. Благочестив?йшій султанъ Ахмедъ-Мирза Аладша обыкновенно по двадцати и по тридцати дней предавался «благочестивому пьянству», ибо и въ пьяномъ вид?, среди оргій, не забывалъ каждый день творить пять разъ установленныя молитвы. Но за то братъ его, султанъ Махмудъ, насл?довавшій посл? него престолъ Бухары, всю жизнь свою проводилъ среди безпрерывныхъ оргій, пренебрегая молитвами и не уважая вовсе религіи. Баберъ-Мирза, сынъ эмира Байсонкура, умеръ въ ранней молодости отъ чрезм?рнаго употребленія спиртныхъ напитковъ. Изъ династіи Шейбанидовъ, Бурханъ-ханъ своею распутною жизнью и безпробуднымъ пьянствомъ усп?лъ даже возбудить къ себ? всеобщее отвращеніе и презр?ніе. Изъ династія Аштар-ханидовъ, Вели-Мегмедъ-ханъ тоже прославился какъ добродушный пьяница и распутникъ. Полагаю, что достаточно и этихъ прим?ровъ (хотя ихъ можно бы было продолжить на многихъ страницахъ) для нагляднаго доказательства, что средне-азiяты никогда не были строгими мусульманами по духу; за то на почв? вн?шняго религіознаго формализма по части обрядностей и проч. они безупречны, и если можно назвать ихъ фанатиками, то только разв? фанатиками вн?шняго формализма, да и то далеко не всесословно.