История православия, стр. 233
К 2004 г. Албанская православная Церковь построила 74 новых храма и 130 были отреставрированы; возобновили деятельность 5 монастырей. В 1998 г. по договоренности с правительством начал работу Священный Синод Албанской Церкви. По приблизительным данным, число прихожан Албанской поместной православной Церкви составляет 300 тысяч человек.
13. Польская поместная православная Церковь, находящаяся на 13 месте в диптихе, получила автокефалию в 1924 г.; РПЦ признала эту автокефалию только после Второй мировой войны, в 1948 г. Об истории Польской православной Церкви говорилось во второй части книги. К 1958 г. Польская православная Церковь имела 4 епархии, к 1989 г. их число увеличилось еще на 2. Церковь включает 250 приходов, 410 церквей и около 600 тысяч верующих, проживающих преимущественно в восточных областях страны.
С 1998 г. Польскую православную Церковь возглавляет митрополит Савва; его официальный титул – блаженнейший митрополит Варшавский и всея Польши.
14. На предпоследнем месте в диптихе стоит небольшая по количеству прихожан православная Церковь Чешских земель и Словакии. Распространение и утверждение христианства на территории Чехии, Моравии и Словакии связаны с миссионерской деятельностью равноапостольных святых братьев Кирилла и Мефодия, которые прибыли на эти Земли в 863 г. по приглашению моравского князя Ростислава. После гуситских войн XV в. Чешская Церковь перестала на время подчиняться римскому престолу, однако уже в
XVII в. позиции католической Церкви здесь начали восстанавливаться и остаются преобладающими среди других христианских конфессий до настоящего времени. Распространение Православия в Чехии и Словакии в XIX в. в значительной степени связано с деятельностью РПЦ. Во время Второй мировой войны и в годы, непосредственно ей предшествовавшие, православные приходы Чехословакии были подчинены карловацкому Синоду, а в 1945 г. многие из них перешли под юрисдикцию московского патриархата. В 1951 г. патриарх Алексий I подписал акт о предоставлении автокефалии православной Церкви Чехословакии; константинопольский патриарх Варфоломей признал эту автокефалию только в 1998 г.
В настоящее время православная Церковь Чешских земель и Словакии состоит из 4 епархий, включающих 166 приходов с 184 храмами. Примерная оценка числа верующих – 100 тысяч человек. Предстоятель Церкви митрополит Николай был избран на десятом поместном соборе православной Церкви Чешских земель и Словакии в 2000 г.; его официальный титул – блаженнейший архиепископ прешовский, митрополит Чешских земель и Словакии.
15. Заключает диптих Американская поместная православная Церковь. В Северную Америку православное христианство пришло в конце XVIII в. со стороны Алеутских островов и западного берега Аляски, которые тогда принадлежали России. Наиболее успешной была русская миссия 1823 г., которая сперва высадилась на о. Уналашка. Во главе ее был священник Иоанн Вениаминов, который впоследствии стал митрополитом московским и коломенским. Отец Иоанн изучил язык алеутов и перевел на него ряд библейских и богослужебных книг. В 1840 г. Святейший синод РПЦ учредил в Северной Америке епископскую кафедру, на которую был поставлен Иоанн, принявший к тому времени монашеский постриг под именем Иннокентий. В 1867 г. Аляска была продана США, но Россия сохранила за собой храмы и прочую недвижимость, находившуюся в Америке и Канаде. В 1872 г. русская епархия с епископской кафедрой была переведена в Сан-Франциско, и одновременно в церковное богослужение был введен английский язык. В 1905 г. епархиальный центр был перенесен в Нью-Йорк, кафедральным собором стал построенный перед этим храм Святого Николая.
В 1907 г. епархия была переименована в Русскую православную Церковь в Северной Америке. В 1970 г. по решению Священного синода РПЦ эта Церковь получила автокефалию, хотя большинство патриархатов автокефалию Американской Церкви не признало. В состав православной Церкви в Америке была принята албанская епархия в США, а затем мексиканский экзархат. Поместная православная Церковь в Америке состоит из шестнадцати епархий, которые включают в себе более пятисот приходов в США, Канаде, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле. При ней действуют 25 монашеских общин, духовная академия и две духовные семинарии. Число прихожан Американской поместной Церкви превышает миллион человек. Предстоятелем Церкви в 2002 г. избран митрополит Герман. Его официальный титул звучит так: блаженнейший архиепископ вашингтонский, митрополит всея Америки и Канады.
Глава VII. Положение современного Православия среди других христианских конфессий
Эта заключительная глава является одновременно Послесловием ко всей книге. В ней описаны события второй половины XX и первых лет XXI вв., не получившие своего завершения до настоящего времени и потому не ставшие еще предметом исторических исследований.
Катастрофы первой половины XX в. потрясли мир и заставили в корне пересмотреть идиллические взгляды на природу человека и ценность построенных трудами деятелей Просвещения теории неуклонного и всеобщего прогресса. Эти перемены в жизни и мировоззрении людей не могли не сказаться на состоянии христианской Церкви. Активнее всего на веяния времени откликнулись склонные к переменам течения протестантского толка, а наиболее консервативному Православию до сих пор не удается выработать сколько-нибудь четкую программу действий. При этом вряд ли можно оправдать те практически бесконтрольные изменения в богослужебной практике, к которым прибегают некоторые протестантские Церкви в угоду современной моде. По мнению автора, так же неуместна другая крайность – излишний консерватизм православной Церкви, тем более что используемые в каноническом праве версии византийского Номоканона или славянской Кормчей книги давно устарели. Известный богослов о. Иоанн Мейендорф справедливо считает, что в области церковного права православная мысль находится сейчас в состоянии кризиса, и это обстоятельство мешает Церкви адекватно реагировать на требования времени.
После Второй мировой войны возникли многочисленные союзы, блоки и сообщества, цель которых заключалась в организации своевременного противостояния всевозможным угрозам, внешним и внутренним, военного, экономического, экологического и другого характера. Одновременно, как это обычно бывает, возникло противодействующее движение так называемых антиглобалистов, участники которого считают, что широкое объединение неизбежно приведет к ущемлению национальных интересов отдельных государств и народов, особенно малых. Однако в современном мире преобладает тенденция к объединению, и христианская Церковь не может оказаться в стороне от этого процесса, тем более что настойчивые призывы к соединению «во Христе» всех верующих вне зависимости от конфессиональной принадлежности раздавались на протяжении всей истории христианства. В 1948 г. в Амстердаме был официально учрежден Всемирный совет Церквей (ВСЦ), призванный осуществлять среди различных христианских Церквей экуменическую деятельность. Основой для объединения должен служить так называемый вероисповедный базис, текст которого, утвержденный в 1961 г. на III генеральной ассамблее в Нью-Дели, звучит так: «ВСЦ есть братство Церквей, признающих Господа нашего Иисуса Христа Богом и Спасителем, согласно Писаниям, и поэтому стремящихся исполнить сообща свое призвание во славу единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа». Основным лозунгом христиан, стремящихся ко всеобщему объединению, всегда служили слова молитвы Иисуса за оставляемых Им учеников и последователей: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17:21). Правда, многие забывают, что заповеди Спасителя – идеал, к которому следует стремиться в меру своих сил, но который не может быть полностью осуществлен в нашем ограниченном и греховном мире.
Прежде чем перейти к обсуждению места и роли Православия в современном христианстве, необходимо хотя бы кратко остановиться на истории и идеологии основных неправославных конфессий, поскольку в первой книге рассказ о христианской Церкви был доведен лишь до 1453 г., года падения Византийской империи. От взятия турками Константинополя и до Реформации, началом которой принято считать 31 октября 1517 г., когда на дверях замковой церкви в Виттенберге Лютер прибил свои «95 тезисов», оставалось несколько десятилетий, так что о Протестантизме в первой части не было речи. Первый пункт настоящей главы посвящен католической Церкви, второй – многочисленным Церквам, находящимся в русле Протестантизма.