История православия, стр. 178

Родился Аввакум в 1620 г. в селе Григорове Нижегородской области в семье сельского священника Петра. Аввакум рано женился на односельчанке Настасье Марковне, явившей собой яркий пример беззаветно преданной мужу русской женщины, – она с детьми сопровождала Аввакума в его ссылках и заключениях до его смерти. В 1643 г. Аввакум был поставлен в священники, а в 1652 г. – протопопом в Юрьевец, правда ненадолго, поскольку его огненные проповеди смущали прихожан и заставляли церковное начальство относиться к Аввакуму с подозрением. В 1653 г. после выхода первой новопечатной книги и распоряжений против двуперстия начинается активная деятельность Аввакума как раскольника и вождя староверов. Он был отправлен в ссылку сперва в Тобольск, а затем за р. Лену с экспедицией, покорявшей Восточную Сибирь. В 1662 г. его милостиво возвращают в Москву, где бояре, не любившие Никона, встречают протопопа «аки ангела». Все уговоры царя и церковных иерархов разбивались о твердость Аввакума и его фанатично настроенной жены. После собора 1667 г. главари упорной старообрядческой оппозиции были сосланы в заключение в северопечорский край, в так называемый Пустоозерский острог. Из сосланных, кроме Аввакума, следует упомянуть дьякона Федора и инока Епифания. К Аввакуму продолжали стекаться массы верующих как к пророку и чудотворцу. Под влиянием раскольников часть верующих перестала пользоваться церковными услугами священников; так возникло внутри массы старообрядцев течение беспоповщины. Отсюда – один шаг до эсхатологических спекуляций; так, многие старообрядцы стали считать, что в 1666 г. «духовный змей», антихрист, вошел в души окаянной двоицы – патриарха и царя. Надо отдать должное Аввакуму, к таким мыслям он отношения не имел, более того, говорил: «Не соблазняйтесь о последнем антихристе. Он еще не бывал, нынешние бояре, его слуги, путь ему подстилают и имя Господне выгоняют». И советовал верующим: «Ежели никониане затащат тебя в церковь, то молитву Исусову, воздыхая, говори, а пения их не слушай». Группа раскольников-максималистов подбивала народ на восстание, считая, что в этих междоусобицах должно проявиться небесное возмездие царской и церковной властям за их действия, «твориться праведный суд Божий». Аввакум к этой группе не принадлежал, называя восстания и смуты «пагубой», приносящей стране одни опустошения и кровопролития. Много раскольников принимало участие в войне 1670 г. под предводительством Степана Разина. Это стало толчком к жестоким репрессиям со стороны правительства по отношению к староверам – их беспощадно казнили.

В ожидании конца света раскольники считали, что спастись, избежав служения власти антихриста, можно самоубийством. В последней четверти XVII в. участились случаи массовых самосожжений, «гарей». В 1687 г. в Палеостовском монастыре в таком самосожжении погибло 2700 человек. Самосожжения продолжались и позже, несмотря на то, что тайный собор старообрядцев, собравшийся в 1691 г., строго осудил подобные действия, выпустив постановление «Отразительное писание инока Евфросина о новоизобретенном пути самоубийственных смертей».

Аввакум видел в самосожжениях проявление религиозного мужества и поддерживал это изуверское течение. Весной 1681 г. Аввакум со своими «соузниками» был сожжен в Пустозерске; эта «огненная казнь», принесенная с запада, совершилась, согласно указу, «за великие на царский дом хулы». Казнимых загнали в деревянный сруб, вокруг собралось множество народа. Аввакум, непрерывно крестясь двумя перстами, пророчествовал своим громовым голосом: «Будете этим крестом молиться – вовек не погибнете, а оставите его – городок ваш погибнет, песком занесет. А погибнет городок, настанет и свету конец». Вскоре на месте казни появился большой крест, названный Аввакумовым, который власти не решились тронуть. Лик Аввакума изображен на многочисленных старообрядческих иконах, а сам он был причислен раскольниками к лику святых.

В XVII в. для Русской Церкви, по существу, закончилась эпоха многочисленных православных святых, длившаяся семь столетий. Никон во времена своего патриаршества попытался возродить ее постройкой монастырей. Им сооружен в заливе Белого моря Крестовый монастырь, на месте, где Никон в свое время водрузил крест, когда переезжал на материк из Анзерского монастыря. Другой монастырь Никон построил в живописном месте у Валдайского озера; он был задуман патриархом в то время, когда он был новгородским митрополитом. И наконец, главный монастырь был основан Никоном в окрестностях Москвы и назван новым Иерусалимом. Для этого патриархат купил земли вблизи села Воскресенского и начал строительство грандиозного храма наподобие иерусалимского храма Гроба Господнего. Близлежащая гора была названа Элеоном; места вблизи реки Истры получили наименование священных мест Палестины. Любимец царя Алексея окольничий Федор Ртищев близ Москвы построил Андреевский монастырь и школу, куда созвал ученую братию из киевских и других малороссийских обителей, связав свою школу со знаменитой греко-латинской академией, учрежденной патриархом Филаретом. Поэтому последняя треть XVII в. может быть названа гранью между «старой» и «новой» Россией и ее Церковью, кануном петровских преобразований и синодального периода.

Процесс присоединения юго-западных епархий к Московскому патриархату

После Брестской унии положение православной Церкви в юго-западных епархиях значительно ухудшилось. Это было связано, прежде всего, с религиозной политикой польского короля, шведского принца Сигизмунда III. Помимо его приверженности папскому престолу и желанию угодить Риму, он стремился к возможно более тесному объединению ПОЛЯКОВ и русских в своей стране и надеялся, что уния этому поможет. Также отсутствовали какие-либо надежды на деятельную поддержку со стороны константинопольского патриархата, к которому относилась юго-западная митрополия, поскольку положение патриархата было плачевным – он находился под властью турецких султанов и не имел достаточных средств к существованию. Началась уния с обоюдных анафем, но если отлучение униатов от православной Церкви было законным, то отлучение от Церкви православных являлось актом нелепым, поскольку непонятно, от какой церкви и за какие прегрешения их можно было отлучить. Тем не менее, Сигизмунд поддержал униатов, и над всеми юго-западными епархиями был поставлен униатский митрополит Михаил Рагоза; так, с 1596 г. юго-западная православная Церковь четверть века не имела своего митрополита и была вынуждена бороться с решениями церковных властей. Защитниками православной веры стали многочисленные братства с типографиями и школами при них, а также некоторые богатые польские паны православной ориентации, с которыми польским властям трудно было бороться; об одном из них, князе Константине Острожском уже говорилось в предыдущем параграфе.

Святая Анастасия. Икона начала XV в.

Самые многочисленные братства обосновались во Львове, в Вильно, Киеве, Луцке и некоторых других крупных городах; в Вильно братству принадлежал Троицкий монастырь и монастырь возле Свято-Духовной церкви; в Киеве был Киево-братский училищный монастырь, предшественник знаменитого коллегиума Петра Могилы. Униатские власти начали свою деятельность с присвоения православных церквей и монастырей и жестокого давления на оставшихся. Митрополит Рагоза был довольно пассивен и не настаивал на жестких репрессиях по отношению к православным, хотя при нем были приняты королевские указы о привилегиях, предоставляемых униатским общинам, которые были по сути приравнены к католическим. Сравнительно спокойная жизнь православных закончилась после смерти Рагозы в 1599 г. и восшествию на престол униатского митрополита Игнатия Потея, человека жесткого, непримиримого, истинного творца унии. Потей был горячим поклонником иезуитских методов обращения и даже создал свой орден базилиан, который формально следовал правилам Василия Великого, написанным святым для православных монастырей, но фактически старался привлечь верующих в унию или даже в католичество. Своим помощником Потей сделал Иосифа Рутского, сына убитого в Москве воеводы Вельяминова, о котором говорилось выше. Рутский в свое время учился в школе иезуитов и там принял католическую веру, он был возведен в звание генерала и возглавил орден базилиан. После смерти в 1613 г. Потея митрополитом стал Рутский и пробыл в этой должности почти четверть века. Потей и Рутский в качестве митрополитов беспощадно громили православные церкви и монастыри, забирая в пользу униатов их имущество и помещения. При Рутском в составе членов ордена базилиан появились католики и даже протестанты в качестве школьных учителей, призванные соответствующим образом обучать своих воспитанников. Этот беспредел по отношению к православной Церкви длился для юго-западных епархий до 1620 г., когда произошло важное событие – иерусалимский патриарх Феофан на обратном пути из Москвы, где виделся с царем Михаилом Федоровичем и получил от него богатые подарки, направился через Путивль в Киев. Здесь его встретили казаки, которые тоже много претерпели от власти униатов; в Киеве возле Богоявленского братства, где остановился патриарх, казаки устроили настоящую охрану; по словам летописца, они «как пчелы матку свою, так святейшего отца и пастыря овцы его от волков противника стерегли». Ситуация усложнялась и тем обстоятельством, что Турция, подданным которой был Феофан, находилась в то время в состоянии вражды с Польшей. Патриарх посетил киевские церкви и Киево-Печерскую лавру, на которую «положил глаз» митрополит Рутский. В первой изданной грамоте Феофан объявил свое благословение «всем в Православии сияющим, которые обитают в Малой России, более же всего обывателям киевским». Феофан привез от константинопольского патриарха Тимофея грамоту, согласно которой приехавший патриарх имел полномочие совершать всякие архиерейские священнодействия и распоряжения в пределах киевской митрополии; в подтверждении этих полномочий Тимофей отправил с Феофаном своего экзарха архимандрита Арсения. Данной ему властью Феофан поставил православным митрополитом «Киевским, и Галицким, и всея Руси» Иова Борецкого, игумена Киево-Михайловского монастыря и ректора Киевской братской школы, а также ряд епископов и других архиереев. После отъезда Феофана на родину в сопровождении казаков король Сигизмунд III объявил его турецким шпионом, а униатский митрополит Рутский назвал поставленных патриархом иерархов лжеепископами и предал их церковному проклятию. Папа Урбан VIII прислал королю требование «подвергнуть русских лжеепископов, возбуждающих мятежи, заслуженной каре». Так, защищенным казаками оказался один митрополит Иов, живший в Киеве; другие православные архиереи жили тайно в различных монастырях или в домах поддерживавших Православие польских панов. Опорой православной веры в юго-западных епархиях с 1620 г. стали казаки; они представляли собой реальную силу, с которой считалось правительство. Так, на сейме 1621 г. православные добились прекращения откровенных гонений; это решение было принято со скрипом и то лишь потому, что в случае его непринятия казаки грозили отказаться идти на войну с Турцией. Однако вскоре произошло событие, помешавшее мирному урегулированию проблемы взаимоотношений униатов с православными. После того как полоцким епископом патриарх Феофан поставил Мелетия Смотрицкого, униатский полоцкий епископ Иосаф Кунцевич стал громить православные церкви, не обращая внимания на уговоры Рутского прекратить погромы и убийства. При посещении Витебска Иосаф выгнал православных верующих из церквей и даже разрушил шалаши вне города, предназначенные для богослужений. В ответ толпа убила Иоасафа и бросила его тело в Двину. Рим потребовал жестко наказать виновных в убийстве – в результате некоторые горожане Витебска были казнены, а город лишен Магдебургского права. Иоасаф стал религиозным мучеником, и его именем начали твориться новые беззакония по отношению к православным. Поставленный патриархом митрополит Иов хорошо понимал, что его борьба с униатами, которых активно поддерживает правительство Польши, – занятие безнадежное, и потому обратил взоры к соседней Москве. Сразу же после избрания он отправил тайные письма царю Михаилу и патриарху Филарету с просьбой о помощи и о своем желании объединиться с Москвой, хотя решения сеймов 1621 и 1623 гг. были внешне доброжелательными по отношению к Православию. В ответ государь пожаловал Иову соболей на триста рублей, а патриарх послал ему образ Пресвятой Богородицы в позолоченном окладе с драгоценными камнями. На сейм