100 знаменитых мистических явлений, стр. 122

Чрезвычайно важным для обличения колдуна считались «печати дьявола» — особые места на теле, где отсутствовала чувствительность. Врачи, назначенные комиссией, отыскали на теле несчастного места, нечувствительность которых к уколу иглой должна была неопровержимо свидетельствовать о договоре, заключенном им с сатаною. Один из членов комиссии, раскалив докрасна железное распятие, подносил его к губам Грандье, который каждый раз отдергивал голову. Было занесено в протокол, что чародей не посмел приложиться к кресту. Этим устранялись все сомнения в том, что Грандье — колдун.

Желая доказать свою невиновность, Грандье попросил разрешения провести обряд изгнания бесов. Однако когда одержимые увидели его, то пришли в страшное возбуждение. Они прыгали, катались по земле, кричали, мяукали, лаяли. Окружив священника, монахини набросились на него, повалили на пол, стали рвать на нем одежду, кусать. При виде этого зрелища толпа, набившаяся в церковь, пришла в ужас. Инквизиторы с большим трудом сумели вырвать Грандье у бесноватых и отвести в тюрьму.

Суд, вооружившись данными, добытыми следствием, а также извлеченными из показаний демонов во время заклинаний и при очной ставке, рассмотрел дело Грандье и признал его вполне изобличенным в колдовстве, сношениях с дьяволом и ереси. 18 октября 1634 года состоялся приговор, по которому Урбан Грандье был приговорен к сожжению на костре.

После приговора Грандье просили выдать сообщников, обещая за это смягчение кары. Он отвечал, что у него никаких сообщников нет. Кто-то из заклинателей произнес ему в назидание чувствительнейшую речь, которая исторгла слезы у всех присутствовавших; один только Урбан не был тронут этою речью. На месте казни духовник протянул ему крест, но Грандье отвернулся от него. Он также отказался исповедоваться.

После пыток ноги Грандье были раздроблены, к месту казни его привезли на повозке, а затем волоком перетащили на костер. Площадь была забита людьми, съехавшимися со всех окрестностей, чтобы посмотреть на смерть колдуна. Грандье хотел обратиться к народу с речью, но окружившие костер монахи стали бить его палками. Один из них схватил факел и поджег костер. Палач, накинув осужденному на шею веревку, пытался его задушить, но веревка перегорела, и Урбан упал в огонь.

Странные припадки монахинь, вызванные луденскими дьяволами, не прекращались и после сожжения Урбана Грандье. Страшная болезнь распространилась далеко за пределы монастыря. Во всех церквах служились мессы и читались заклинания. Луденская драма не оставила равнодушными никого. Среди населения распространились припадки сумасшествия. И особенно сильно она повлияла на людей, участвовавших в ней. Многие заклинатели луденских бесов лишились рассудка, вообразив, что в них вселились дьяволы…

Процессы против ведьм и колдунов продолжались в католических странах до XIX века. Последний костер погас только в 1877 г., когда в Мексике пять женщин были сожжены по обвинению в колдовстве. 

Мрачные ритуалы вуду

Религия вуду возникла на Гаити, одном из Карибских островов, куда в прошлом завозились чернокожие рабы из Западной Африки. Считается, что слово «вуду» происходит от «воду»; на языке фон (одного из наречий Дагомеи) оно означает «дух, божество». Родиной этого понятия является территория современной Нигерии. В креольских языках Нового Света это слово имеет множество написаний и может читаться также как «водун». А в английском оно трансформировалось в столь знакомое всем «вуду» или менее распространенное «худу». Интересно, что в настоящий момент в современном американском сленге эти слова используются для обозначения колдовства или черной магии вообще.

Если верить исследованиям, культ вуду уходит своими корнями в древнюю цивилизацию Бенин, некогда разрушенную колонизаторами. Народы Африки жили тогда (а многие сохраняют эту традицию и по сей день) родовым строем, веря в одушевленность всего сущего, в то, что рядом с людьми обитает огромное количество различных духов. Особо почитались духи умерших предков («лоа»), якобы имеющие привычку влиять на жизнь своих потомков. Главным духом вудуисты считают Бон Дье — «доброго бога». Смысл жизни последователи этого культа видят в общении с лоа, которые могут помочь в решении проблем или дать ценную информацию.

Интересно, что вуду можно с полным правом считать продуктом работорговли: местные власти в свое время под угрозой жестоких пыток и казней запрещали африканцам совершать их исконные ритуалы; чтобы избежать проблем, рабов насильно крестили, и они становились католиками. Однако рабы изобрели свой ответ на все унижения, сохраняя в строжайшей тайне обычаи и верования предков. Но при этом традиционные ритуалы дагомеев под влиянием католицизма претерпели существенные изменения. Божества вуду стали напоминать католических святых, в обрядах начали использоваться такие атрибуты, как свечи, мощи, статуи, реликвии и тому подобное.

Позднее религия вуду вместе с переселенцами была завезена на другие Карибские острова, приобретя особую популярность на Ямайке и Тринидаде. Многочисленных последователей обрел этот культ и на Кубе; правда, на этом острове вуду трансформировалась в религию Сантерия: католическое начало, привнесенное французами, здесь оказалось заменено испанскими католическими тенденциями.

Примечательно, что эта религия является уникальной среди культов Карибского бассейна. Все они, в общем-то, очень схожи между собой, поскольку имеют общие корни и все отличия касаются лишь мелких деталей. К тому же местные верования достаточно статичны, чего не скажешь о вуду. С течением времени этот очень гибкий культ неоднократно трансформировался, учитывая, кроме всего прочего, неизбежные отличия разных поколений. Это помогало «черной религии» завоевывать все новые пространства и наконец переместиться на континент. Кстати, знаменитая макумба является не чем иным, как южноамериканским аналогом вуду; многочисленные приверженцы этого культа проживают в Бразилии и некоторых областях США. Там вуду обрела особую популярность в Нью-Йоркском мегаполисе, в Новом Орлеане, в штате Майами, попутно впитывая много нового. В итоге, в настоящий момент по всему миру насчитывается более 50 миллионов вудуистов.

Последователи вуду верят в существование добрых и злых лоа, активно вмешивающихся в жизнь людей. Эти духи, по мнению вудуистов, овладевают верующими в процессе совершения определенных ритуалов, но общаться с лоа напрямую могут только специально подготовленные лица: белые колдуны унганы и колдуньи мамбо. Во время обряда они совершают жертвоприношение (обычно — курицу). Затем следуют ритуальные танцы, после чего унган или мамбо впадают в транс. В этом состоянии они общаются с духами, просят их об оказании помощи, покровительства, о благосостоянии или исцелении. Приверженцы вуду убеждены: если обряд был совершен по всем правилам и проситель не поскупился на подарки для лоа, в успешном решении его проблемы можно не сомневаться.

Но в таком случае при чем тут жуткие зомби, каннибализм и прочие кошмары, столь усиленно эксплуатируемые создателями современных «ужастиков»? К чему «прицепить» человеческие жертвоприношения, поклонение дьяволу и прочие «черные» обряды? Ведь ни мамбо, ни унганы никогда не требуют от лоа нарушения общепринятого морального кодекса! Ну а просьбы о повышении достатка или укреплении здоровья никак не могут повредить окружающим. Почему же слово «вуду» у непосвященных ассоциируется исключительно с кровью, ужасом и безнадежностью?