Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации», стр. 110

Главная целевая установка Талмуда - достижение мирового господства иудеев. «Дав иудеям Талмуд, - отмечал русский исследователь иудаизма В. Мокшанский, - фарисеи не только привили им сознание расового превосходства в силу их происхождения, но и вложили в их сердца желание завладеть всем миром. Талмуд формулирует окончательную расовую задачу иудаизма, предсказывает, что именно произойдет в конце времен, когда придет царь-мессия, который раздавит всех неевреев колесами своей колесницы: в это время будет великая война, во время которой погибнет две трети народов. Иудеи-победители затратят семь лет на сожжение оружия побежденных. Эти последние подчинятся иудеям и поднесут им богатые дары, но царь-мессия не примет дани неевреев, которые все должны быть уничтожены. Все неисчислимые богатства народов перейдут в руки иудеев. Богатства же царя- мессии будут столь велики, что одни ключи для запирания складов, где они будут храниться, составят груз, который под силу только тремстам вьючным животным; что же касается простых иудеев, то самый незначительный из них получит 2800 рабов (выделено мной. - В. К.) После истребления неевреев глаза оставшихся просветятся; они попросят обрезания и одежду посвящения - мир будет населен исключительно иудеями» ^[665].

В какой-то момент времени в иерархии «управляющего центра» еврейского народа появилась высшая должность - «князь изгнания» (некоторые авторы полагают, что «князь изгнания» появился после того, как был упразднен Синедрион и должность «патриарха»). Согласно некоторым источникам, Синедрион вместе с академией просуществовал на территории Вавилона до начала XI века. В 1005 году иудеи вместе со своим правительством были изгнаны из Вавилона, а «князь изгнания» Езекия и его ближайшие сообщники были казнены.

Казалось бы, что после разрушения Иерусалимского храма поступления храмовой подати должны были прекратиться. Однако по крайней мере еще на протяжении двух с половиной веков после окончания Первой иудейской войны подати поступали в распоряжение Синедриона. В 429 г. византийский император Феодосий Младший издал приказ, запретивший иудейским «патриархам» собирать подати и наложивший на деятельность Синедриона ограничения ^[666]. Впрочем, в разных источниках появлялись сведения относительно того, что и в более поздние времена по всему миру происходил сбор средств в централизованные еврейские фонды, причем взносы сохранили символическое название «храмовая подать». Например, известный французский историк Л. Руллан в своей книге «История евреев» (1710 г.) отмечает факт сбора «храмовой подати» («налога дидрахмы») в начале XVIII века: «Этот обычай сохранился, потому что деньги, собираемые этим народом в Голландии и других странах, в которых он пользовался известным достатком, отсылались в Венецию и оттуда в Фессалоники. На них приобреталось все необходимое, чтобы одевать учителей святой земли, которое потом передавалось в руки старейшин Тивериадской академии, справедливо их распределявших в начале каждого года. Но корабли, перевозившие их, не всегда могли избегнуть бдительности пиратов» ^[667].

После изгнания евреев из Вавилона «управляющий центр» международного еврейства был перенесен из Вавилона в Европу (сначала в Испанию, затем в Германию и Польшу). В это время верховное руководство находилось в руках «князей изгнания», которые находились в глубоком подполье ^[668]. «Управляющий центр» как правопреемник Иерусалимского храма достаточно жестко контролировал жизнь евреев, разбросанных по разным территориям. Созданный духовными вождями евреев Талмуд «воздвиг непреодолимый барьер против внешнего мира», принудил к подчинению «смертельно-строгой» дисциплине и держал новообращенных в должном почтении. Целью всего этого было сделать жизнь евреев совершенно отличной от жизни других народов. Любой закон, решенный в Синедрионе большинством голосов, становился обязательным для иудейских общин в рассеянии, «неподчинение наказывалось отлучением, что полностью исключало провинившегося из общины». Так «окончательно был установлен центр этого круга, и сам круг в виде закона, обнесенного стеной вокруг управляемого им народа» ^[669].

Каждая еврейская община имела правление, или кагал, в ведении которого находилась «общая касса» ^[670]. Вот что пишет современный израильский автор о тогдашних кагалах и «общих кассах»: «Кагал существовал в каждом городе, где жило сколько-нибудь значительное количество евреев, и отвечал перед правительством. за всю общину. Но главной задачей кагала было обеспечение нормальной жизни евреев города, уплата за них всех налогов и управление общественного бюджета. Бюджет этот формировался за счет сбора денег со всех членов общины. Затем старшины общины приступали к распределению этих денег в различные фонды общины, каждый из которых управлялся своей комиссией» ^[671]. Как отмечает авторитетный еврейский источник, главной функцией кагала была фискальная, т.е. своевременная и полная оплата налогов, причитающихся с еврейского населения, в пользу казны государства, на территории которого проживали евреи ^[672]. Впрочем, кагал имел собственные фонды, которые формировались за счет особых сборов и средства которых направлялись на благотворительные цели наиболее неимущим членам еврейской общины, а также на подкуп властей той страны, где находилась община ^[673].

Была еще более крупная, чем кагал, управляющая структура - ваад (в переводе с иврита означает «комиссия»). Ваад действовал, например, на территории Польши и Литвы. В частности, «он был ответственен перед польскими властями за выплату налога со всех евреев, проживавших на территории Литвы и Польши. Обычно правительство Польши назначало определенную сумму, которую должно было уплатить все еврейское население страны. Ваад обязан был уплатить все сполна и для этой цели рассылал по всей стране своих уполномоченных, которые выясняли финансовое состояние каждой общины и определяли ту сумму, которую она должна была уплатить. В случае, если община была слишком бедна, за нее делали взнос другие общины» ^[674]. Вполне вероятно, что из общих касс еврейских кагалов делались также какие-то отчисления в пользу единого «управляющего центра» еврейства. Поскольку сам этот центр находился «на подпольном положении», то естественно, что никаких документированных подтверждений его финансирования еврейскими общинами не имеется.

После Второго храма: «капиталистический проект» еврейских ростовщиков

Сохранение «корневой системы» Иерусалимского храма означало дальнейшее усиление финансовых позиций еврейства в мире, т.к. евреи-ростовщики были вне конкуренции. Об этом с гордостью пишет в своей книге «Евреи, мир и деньги» известный финансист Жак Аттали (в свое время возглавлявший Европейский банк реконструкции и развития и до недавнего времени - советник французского президента Николя Саркози). Он, в частности, отмечает: «Уже в III в. еврейские общины расселились по миру, обеспечивая торговые связи от севера Германии до Марокко, от Италии до Индии. Обладая наилучшей информацией, евреи становятся советниками монархов, влиятельными людьми. Возникает почти абсолютное, но не намеренное тысячелетнее господство евреев в международных финансах, длившееся до 11-12 вв.» ^[675].