Повести каменных горожан. Очерки о декоративной скульптуре Санкт-Петербурга, стр. 59

^{Ул. Восстания, 42}

Психологически орел обозначает гордость — один из семи смертных грехов. В аллегорических сюжетах орел является атрибутом Гордыни и одного из пяти чувств — зрения. Из четырех основных добродетелей орел знаменует справедливость и правосудие.

Он является геральдическим символом власти, господства, великодушия и прозорливости. На гербах чаще всего изображается летящим с расправленными крыльями. В США он изображен на государственной печати, принятой в 1782 году. Многие коронованные властители Европы — России, Польши, Германии, Австрии и Наполеон Бонапарт — сделали двуглавого орла своим символом. Впервые двуглавого орла использовал император Священной Римской империи Константин, чтобы показать единство развалившейся империи. Орла с кружком над головой называют «орел в диадеме».

^{Ограда Аничкова дворца}

Большая Подъяческая ул., 36 / наб. р. Фонтанки, 131б, доходный дом С.И и Б. И. Марголиных (1835, 1837, 1914 гг., арх. Е. Т. Цолликофер, А. П. Лишневский).

В. О., 110-я линия, 8, здание бывшей Николаевской военно-морской академии (1905–1907 гг., арх. Дубинский).

Владимирская пл., 19, дом И.В фон Бессера (1904 г., арх. А. Шульман).

Миллионная ул., 35, здание Нового Эрмитажа.

Наб. р. Мойки, 14, Садовый мост № 1 (1906–1907 гг., арх. Л. А. Ильин, А. П. Пшеницкий).

Невский пр., 28 / наб. кан. Грибоедова, 21, Дом книги (здание компании «Зингер»; 1902–1904 гг., арх. П. Ю. Сюзор, ск. А. Л. Обер, А. Г. Адамсон).

Садовая ул., 50, здание бывшего Института корпуса инженеров путей сообщения (1901–1902,1910–1911 гг. арх. П. С. Купинский, Е. Е. фон Бумгартен).

Соляной пер., 13, Санкт-Петербургская государственная художественно-промышленная академия им. А. Л. Штиглица (1885–1896 гг., арх. М. Е. Месмахер).

Сова

Сова (греч. glaux, лат. ulula), — ночная хищная птица, посвященная в Греции богине Афине, которая называлась «совоокой» (glaukopis). Сова считалась символом углубленного познания и мудрости. Совы были хорошо известны в Афинах. Изображения совы часто чеканились на монетах. Денежные знаки подобного рода в просторечии именовались «совами». Поговорка «носить сов в Афины» означала излишнее, бесполезное действие, ибо подразумевалось, что в Афинах дополнительных сов не требуется и денег там тоже достаточно.

^{Владимирская пл., 19}

^{Апраксин пер., 4}

^{Ул. Восстания, 18}

^{Ул. Восстания, 42}

В городе призрачных белых ночей и промозглых черных зимних дней сова весьма популярна. Их на фасадах больше двух десятков. Самый молодой совенок появился совсем недавно на фасаде нового дома по ул. Восстания, 44. А так, более чем за столетие какие только каменные совы не поселялись в Петербурге. Три совы на Витебском вокзале, еще три между маскаронами на фасаде дома по ул. Лизы Чайкиной, 22 (арх. А. А. Зограф и П. М. Мульханов), три совиных силуэта на Стремянной ул., 11 (арх. А. Ф. Бубырь и Н. В. Васильев), две на доме Ф. Лидваля — Каменноостровский пр., 1–3, неусыпная сова на доме № 4 по Апраксину переулку и совершенно неожиданно возникающий на уровне человекеской фигуры филин — Невский пр., 72 (арх. С. И. Минаш) у входа в кинотеатр «Кристалл Палас». Совенок — по ул. Восстания, 19.

«…Сова была привлекательна не только как символ мудрости, но как птица ночи с ее таинственным мраком, загадочными видениями, призраками, отчего и сама мудрость приобретала оттенок неразгаданной тайны» [100].

Странен и пугающ маскарон на доме по ул Восстания. Что это? Совиные крылья на голове горгоны Медузы, которые вдруг превратились в хищную птицу и принялись терзать ее голову? Или это другая история? О чем кричит этот человек? Что означает этот символ? В христианском искусстве периода поздней античности совы служили аллегорией земного сумасбродства, фантазий и грехов, терзающих душу человека ночами — не это ли на стене? Поэтому изображался над головами сов крест, символизировавший победу христианства над грехом — не изображено ли здесь страдание безверия? Креста-то нет…

Апраксин пер., 4, дом В. Карелина (1912 г., арх. А. П. Лишневский).

B. О., 4-я линия, дом книгоиздателя А. Ф. Девриена (1913–1914 гг., арх. Г. Д. Гримм).

Введенская ул., 7, дом Е. П. Михайлова (1912–1914 гг., арх. В. М. Смирнов).

Владимирская пл., 19, дом И. В. фон Бессера (1904 г., арх. А. Шульман).

Ул. Восстания, 18/17, дом С. В. Мяуки (1902–1908 гг., арх. А. С. Хренов).

Ул. Восстания, 19/53, дом П.Т Бадаева (арх. В. А. Косяков, при участии Г. А. Косякова и Н. Л. Подберского).

Гатчинская ул., 11, доходный дом А. М. Васильева (1901–1902 гг., арх. В. В. Корвин-Круковский, В. В. Шауб).

Гончарная ул., 11, доходный дом (1886–1897 гг., арх. П. М. Мульханов).

Ул. Жуковского, 47, доходный дом (арх. А. И. Гоген).

Загородный пр., 45, дом А. Н. Штальман (1906 г., арх. Т. Ю. Машинский).

Загородный пр., 52, Витебский вокзал (1902–1904 гг., арх. С. А. Бжезовский, C. И. Минаш).

Измайловский пр., 21, дом Г. Г. Цолликофера (1912–1913 гг., арх. Г. Г. Цолликофер, Е. Ф. Эдель).

Каменноостровский пр., 1–3, дом Лидваля (1899–1904 гг., арх. Ф. И. Лидваль).

Кронверский пр., 23, дом Е. Барсовой (1911–1912 гг., арх. Е. П. Морозов).

Ул. Куйбышева, 19, доходный дом (1904–1905 гг., арх. Е. Ф. Бржозовский).

Ул. Ленина, 33 (арх. С. И. Минаш).

Ул. Лизы Чайкиной, 22, доходный дом Е. П. Михайлова (1901–1902 гг., арх. А. А. Зограф, П. М. Мульханов).

Ул. Лизы Чайкиной, 23 (1899 г., арх. А. А. Всеславин).

Невский пр., 72, дом М. В. Воейковой (1909–1910 гг., арх. С. И. Минаш).

Ул. Некрасова, 10, доходный дом А. Е. Бурцева (Большой театр кукол; 1912–1913 гг. арх. И. П. Володихин).

Ул. Некрасова, 58–60 (1912–1917 гг., арх. Э. Ф. Веррих, А. И. Зазерский, А. Ф. Бубырь, Н. В. Васильев).

П. С., Большой пр., 44, дом Г. Н. Путиловой (1906–1907 гг., арх И. А. Претро).

П. С., Малый пр., 32, дом Товарищества по устройству жилищ Петровского Коммерческого училища (1907–1908 гг., арх. А. И. Владовский).

П. С., Малый пр., 26–28, доходный дом М. Д. Корнилова (1910 г., арх. Барановский).

Стремянная ул., 11, дом А. Ф. Бубыря (арх. А. Ф. Бубырь).

Херсонская ул., 13 (1901–1903 гг., арх. К. К. Шмидт).

Петух

Петух — древнейший символ мужского начала, света и огня, в том числе пожаров. Отсюда выражение: «Пустить красного петуха» то есть — поджечь. Китае ассоциирцется с мужским символом «Янь». Во многих мифологиях неизменный бдительный страж и защитник. В астрологии — знак агрессии и войны.

В христианстве стал символом раскаяния: «И трижды петух не прокричит, как трижды предашь меня». Предвестник рассвета, как в прямом астрономическом смысле, так и в духовном, поэтому в некоторых христианских конфессиях на храмах вместо креста — петухи.