Загадки Русского Междуречья, стр. 71
Преодолев первую ступень познания жизни, подростки вступали на таинственный путь дальнейших испытаний.
Отбор в данки не ограничивался выходцами из племени и рода. На тех же условиях осуществлялось назначение и из кущи. Здесь к данки причислялись лица, достигшие высшей степени развития седьмы (из четырнадцатого и выше поколений). Зачатие таких детей также происходило в период осеннего равноденствия. В этом случае появление на свет уже считалось рождением. Повышенную склонность к духовной жизни и постижению сфер Мира Духа духовники связывали с положением звезд и особо высоким парением земных сущностей между двух огромных светил, которые, передавая Землю друг другу как эстафету (под влиянием Солнца), меняли ее положение на орбите.
Исчезновение данки из селища столь же неожиданно, как его появление. Для него начинался процесс испытаний на мужество и сердечность. Он представал перед порогом, после чего осознавал свое предназначение. Со временем он наделялся правом повелевать и покровительствовать и становился одним из вождей общества – правителем рода или кущи.
Зерцало – так назывался ребенок, унаследовавший лучшие качества седьмы от представителей рода. В таком ребенке изначально заложены чувства, на развитие которых простой человек тратил сорок девять лет жизни.
Зачатие такого ребенка производилось в период осеннего равноденствия. Исчисление момента рождения начиналось с момента появления его на свет. Таким образом, момент появления на свет и момент рождения у такого ребенка совпадали, тогда как обычные люди, выходя из чрева матери, считались только что явившимися на свет; рождение их наступало не раньше чем в сорок девять лет, при условии если они раскрывали в себе сорок девять чувств.
Зерцало набирал силу еще в чреве матери за счет астрологических и энергетических течений. Появлялся он на свет в самую короткую ночь и самый длинный день. Именно в первый день он принимал весь возможный поток света, становясь сыном солнца.
О таком человеке древние говорили: «Родился зерцало» (маленькое солнце). Перед ним простирался жизненный путь тора, посредника между физическим и духовным мирами, проводника в Мир Духа.
Не меньшую ценность для Рода представлял и года – ребенок годный к становлению на путь особого духовного развития, за которым следовало посвящение.
Если Первун, зачатый в первую летнюю ночь полнолуния, рождался в период весеннего равноденствия, он назывался годой.
Цикл зачатий годов равен одному разу в девятнадцать лет. Это связано с учетом лунных фаз относительно солнца.
По достижении четырнадцатилетнего возраста, символизирующего два этапа седьмы, дети-годы впервые допускались в круг общества племени. Чтобы предстать перед обществом, года должен пройти своеобразный экзамен, подтверждающий его способности. В случае особенного дара у ребенка его родители одаривались старейшинами: мать получала жемчуг, отец – ремесленное орудие труда.
Года, обладающих особенным даром, передавали в гардар для обучения. Эти лица независимо от пола исторгались из племени в пользу рода. Акт передачи связан с прохождением их через пламя костра. Отныне путь этого человека контролировался родом.
Если срок зачатия приходился на начало цветения шиповника, а появление на свет ребенка – на весеннее равноденствие, таких новорожденных считали родившимися годами – годными, готовыми к духовному посвящению. Такое стечение обстоятельств выпадало раз в девятнадцать лет. Остальных, рожденных в промежуток между девятнадцатилетними циклами, именовали горбами, что связано с моментом касания вершины пирамиды полуденным солнцем при визуальном наблюдении вдоль ее северной грани в период летнего солнцестояния. К числу первунов горба относился Рама.
Особое влияние на появление высокоодаренных детей оказывала желтая или роковая звезда, заявляющая о себе в период осеннего равноденствия. С этим периодом духовники белой расы связывали срок зачатия лиц, достигших четырнадцатого и выше поколений по восходящей прямой ветви женского и мужского направлений седьмы. К числу таких лиц принадлежали считанные единицы. Они достигали «сверхчеловеческих» вершин физического и духовного развития и именовались «сынами Бога». Весьма интересно в этой связи сравнить родословную Иисуса Христа из Евангелия от Матфея: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1:17). Как видно, сын Божий являлся редчайшим, идеальным плодом трехступенчатого родового цикла по четырнадцать поколений каждый. Такого рода целенаправленный половой подбор, на определенных ступенях которого должно присутствовать непорочное («ковшиное») зачатие, действительно способен сделать из человека Бога.
ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СЕДЬМЫ
Преступления против седьмы – главное святотатство в обществе белой расы. Все остальные пороки считались закономерным следствием этих преступлений. Даже убийство не казалось столь ужасающим, как нарушение брачного закона или закона зачатия, поскольку оно вполне предсказуемо и следовало за первичным преступлением, как нитка за иголкой. В этом смысле человек гораздо менее виновен в совершении убийства или, например, ответствен за кражу, чем за нарушение законов пола. Незнание этих законов в современном обществе не освобождает человечество от духовной ответственности, тем более тех, кто сознательно способствует половому беспределу.
АМ – общий символ и «пароль» преступления против седьмы. Это слово никогда не произносилось вслух. Ему соответствовал графический знак, напоминающий по начертанию личинку комара (,). Этот знак ставился на седьме как своеобразное клеймо человеку.
«Тяжелый знак» ложился пятном на последующие поколения, заявляя о грехах, содеянных человеком (например, об убийстве).
К АМ относился также знак, основа которого – та же запятая, но перечеркнутая справа налево (.), что означало «насильник».
Всякий насильник отдавался на вар (суд), называемый пир дюки (змеи), и подлежал бескровному уничтожению посредством змеиного яда.
Плод, развивающийся в результате насильственного зачатия, не допускался к жизни: его искусственно исторгали из чрева, а женщина подлежала стерилизации.
Самовольное вмешательство в генетическое развитие рода каралось не менее жестоко, чем половое насилие. Всех зачатых в несоответствии с седьмой относили к темной (то есть непросвещенной) расе, способной на определенной ступени поколений вынести на свет непредсказуемый плод. Рожденные в этом случае приобретали знак низшей касты.
Амба – усечение ветви древа; член племени, лишенный прав продления рода. Причиной такого решения, вынесенного судом дюки, могла быть физическая неполноценность; но это не значило лишения супружества. По истечении сроков деторождения седьма изымалась из оборота и хранилась в урна до погребального костра ее обладателя.
Ай – младенец, рожденный лохматым. Волосатость на теле ребенка, по поверью жителей поокской земли, объясняется порочностью матери. Старинное народное поверье считает необходимым совершить заговор, чтобы предупредить распространение подобного зла. Знахарка всяческими методами старалась узнать тайны будущей матери. В зависимости от степени греха женщины применялись соответствующие заклинания.
Один из способов связан с троекратным протягиванием ребенка в хомут, не использовавшийся ранее в упряжке. По окончании процедуры ребенка омывали в крепко настоенном отваре череды, и так три дня подряд на вечерней заре в период полнолуния.
При купании детей в отваре череды старались избегать попадания его в рот, – это, кроме отравления, может оказать влияние на гормональное развитие (вызвать карликовость, раннее половое созревание). У девушек могут также появиться сиплость и грубость голоса и волосяной покров на лице.
В поокских селениях женщине до сих пор говорят: «Ты что, в череде купалась?»
Чаготый – человек с родимым пятном в виде пурпурной кляксы. Считалось, что эта мета говорила о касании тела матери несколькими телами мужчин. Такие люди преследовались обществом и лишались покровительства законов седьмы.