Каббала власти, стр. 62

Холокост [евреев] — это шиболет [75] Новых Избранных. Он выполняет социальную функцию и используется для того, чтобы компрометировать большинство, то есть коренное население, придерживающееся местных традиций: если его не разоружить и не преобразовать в «открытое общество», не подорвать его государственность, не приватизировать его экономику и не распродать американским компаниям, оно учинит новый холокост, утверждают проповедники этой доктрины. Панарин с его острой социальной направленностью писал:

Но Холокост имеет и теологическое значение: он призван занять место Распятия в сознании верующих.

Постоянное апеллирование к правам человека составляет важный элемент неоиудаизма. Оно используется для того, чтобы действовать вопреки интересам общества. Неоиудеи унаследовали от своих средневековых идеологических предшественников особую точку зрения на общество как на группу, которая даёт им приют, общество, к которой они не принадлежат, но наживаются на ней. Если интересы индивида и права общества вступают в противоречие, неоиудаизм отрицает легитимность прав общества. Исходя из этой точки зрения, право Ходорковского или Березовского продать принадлежащую ему нефтяную компанию западным дельцам имеет приоритет перед правом российского общества обеспечить всех своих членов отоплением в зимний период. Право сутенёра ввозить порнографию и продавать женщин в иностранные бордели имеет приоритет перед правом общества защищать своих женщин и свою нравственность.

Еврейское государство Израиль стало знаменем нашего противника и должно быть демонтировано. «Еврейские» граждане Израиля разрываются между верностью своей стране и верностью еврейскому народу. Вторая верность не позволяет им стать палестинцами; с ней пора расстаться. Мы одобряем тех граждан Израиля, которые потребовали у Верховного Суда перестать называть их евреями: для неверующих людей это слово ассоциируется с преданностью мировому еврейству. Им по пути с их палестинскими братьями, которые охотно примут их. Ультраортодоксальное досионистское меньшинство в Палестине доказало свою верность традиции: их нужно защитить и сохранить, как свидетеля и как реликт; а их судьба должна быть оставлена на волю духовных сил.

Палестинцы — классический и яркий пример коренного населения, теснимого евреями-иммигрантами. Говоря словами второго послания апостола Павла к Фессалоникской церкви, палестинцы — это последний катехон, последняя защита нашего священного наследия, стражи единой традиции в том виде, в каком она была до её разделения на три Церкви. Они — образцовые жертвы аутсорсинга: местные труженики, вытесненные на обочину и заменённые импортными наёмными работниками. Таким образом, наша война в Палестине — это война по трём осям: война коренного населения с силой, пытающейся лишить его корней и вытеснить с родной земли, война кафолических Церквей против врагов Христовых, и война крестьян и рабочих, воинов и священников против менял. Эта война имеет и символический смысл: от неё зависит, победит ли неоиудаизм на мировом уровне или потерпит полное поражение. Это решающая война нашего века, и от её исхода зависит наше будущее.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ВЕТЕР

ПОСВЯЩАЕТСЯ СИМОНЕ ВЕЙЛЬ

Яффа была окружена стенами холодного дождя и града. Улицы превратились в бурлящие потоки, снег прикоснулся к пальмовым деревьям и выбелил тротуары субтропического Тель-Авива, создавая пронзительный контраст с фиолетовым небом, низко — в двух вершках — нависшим над вершинами колоколен и минаретов. Ураган погнал над глубокой щелью Мёртвого моря огромные массы песка и полные дождя тучи прямо на Палестину. Песчаная буря неслыханной силы обрушилась на весь Ближний Восток, остановив американские танки в пустыне, ослепив пилотов их самолётов, засыпав песком прицелы их орудий, грозя опрокинуть их чудовищные военные корабли в Заливе. В песчаной буре пострадало сто бронетранспортёров. Божественный Ветер, подобный этому, спас Японию от вторжения монголов Кубла-Хана; такой шторм в царствование Елизаветы спас Англию от испанского вторжения.

Подобно испанцам Великой Армады, плывшим к английским берегам, служители Мамоны не были готовы к встрече с такого рода божественным вмешательством. Захватчики планировали нанести удар по уязвимой Месопотамии гак же легко и непринуждённо, как Джек-Потрошитель распарывал тела беззащитных женщин. Сопротивления не ожидалось.

Подобно испанцам Великой Армады, плывшим к английским берегам, служители Мамоны не были готовы к встрече с такого рода божественным вмешательством. Захватчики планировали нанести удар по уязвимой Месопотамии гак же легко и непринуждённо, как Джек-Потрошитель распарывал тела беззащитных женщин. Сопротивления не ожидалось.

Джон Уэйн или Берт Ланкастер перед роковой перестрелкой вручили бы безоружному врагу свой запасной пистолет. Но мамонцы — это не благородные герои старых американских вестернов. Они не удовольствовались своим техническим превосходством и десятикратны перевесом в численности, они настаивали на разоружении своего противника. Эти трусы высадились только после того, как послушная им ООН услужливо разоружила иракцев и уничтожила их последние ржавые ракеты.

Они не ожидали сверхъестественного вмешательства стихий, потому что, как писал Достоевский, сила мамонцев в тайном знании о том, что Бога нет. Но материальный мир не мёртв. Всё в этом мире живо и взаимосвязано: наша история, наше настоящее и будущее, наши взгляды и наше общественное устройство, песчаные бури и ураганы, землетрясения и революции являются неотъемлемой частью тесно связанной триады Земли, Человека и Бога. Воля людей, миллиардов мужчин и женщин, противостоящих англо-американской агрессии, выражалась в огромных демонстрациях по всему миру и в величественных залах ООН, но мамонцы пренебрегли ею. И тогда воля людей была переведена на язык песчаной бури, чтобы напомнить нам, что наши желания обладают такой же силой, что и желания олимпийских богов, и что объединённая воля народа — действительно Глас Божий. Своим неуважением к воле Бога и Человека партия войны посадила семена собственной гибели, поскольку она опьянена своим могуществом.

«Сильные никогда не бывают абсолютно сильными, а слабые абсолютно слабыми. Те, кому судьба дала временное могущество, слишком сильно рассчитывают на это и терпят поражение. Мощь так же безжалостна к тому, кто обладает ею (или думает, что обладает), как и к своим жертвам. Вторых она сокрушает, первых опьяняет», — писала Симона Вейль, французский философ и богослов, которая была свидетельницей великого опьянения силой, названного Второй мировой войной. Обратившись к истории Троянской войны, она вынесла из «Илиады» этот важнейший урок: «человечество не разделяется на завоевателей и завоёвываемых. Нельзя уйти от судьбы. Нужно научиться не восхищаться силой, не испытывать ненависти к врагам, не презирать побеждённых».

Современная святая, которая родилась в еврейской семье, стала коммунисткой, воевала в Испании, делила тяготы с рабочими завода «Рено» и, как мать Тереза, обратилась к Христу, Симона Вейль воспринимала Троянскую войну как трагедию и для греков, и для троянцев, потому что они не остановились, когда могли это сделать. В сущности, греки могли получить 90 % того, что они требовали, но они предпочли пойти на риск, чтобы получить все. С другой стороны, троянцы могли добиться выполнения 90 % своих пожеланий, но они тоже предпочли рискнуть всем. Обе стороны пострадали, обе потеряли своих лучших людей, а через пятьдесят лет ахейцы-победители были разгромлены вторгшимися к ним дорийцами.