Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание), стр. 41
Необходимость в этом появилась именно во время АР"И, потому что, как указывает АР"И, с его времени и далее уже, до конца исправления мира, всем можно изучать Каббалу, потому что в предыдущих поколениях души достигли уже необходимого уровня своего подготовительного развития.
Но и свод законов, написанных Йосефом Каро, также оказывается необычайно обширным, потому что он описал все законы Торы, включая и те, которые в наше время совершенно невыполнимы, вследствие отсутствия Храма, святости земли и пр. Поэтому некоторые ввеликие знатоки Торы изложили свод законов Йосефа Каро в ином виде, как например «Шульхан Арух» раби Шнеур Залмана из Ляды (1745 — 1812).
Исключив из основного «Шульхан Арух» законы, относящиеся к бракам, разводам, похоронам, наследству, сельскому хозяйству, написанию свитков Торы, изготовлению тфилин, мезузот, цицит, вина, убою скота и птицы, промышленному изготовлению пищевых продуктов, строению микв, синагог и пр., тонкости которых изучаются равами — специалистами, приходим к краткому, обязательному для масс, курсу «Шульхан Арух». Естественно, что для выяснения всех вопросов, невыясняемых в кратком изложении законов, приходится обращаться к знатокам, как например, о законах браков и разводах.
Поскольку каббалисты, в отличие от масс, занимаются именно обретением истинной «каваны» — намерения, все, что сказано об этом в своде законов, сказано для масс, а потому, изучающими Каббалу, исключается из изучения и выполнения. В частности, исключается разъяснение намерений молитв, благословений, клеветы (лашон ра).
В итоге, остается нескольку десятков страниц простого для понимания текста, знать и выполнять который обязан каждый!
Если Вы приобретете в магазине книгу на иврите под названием «Шульхан Арух» рава Шломо Ганцфрид (1864г.) или изданный на русском языке издательством Шамир двухтомник «Кицур Шульхан Арух», вы обнаружите в них также много объяснений о должном намерении человека, выполняющего заповеди. Это наверное состовит чуть ли не половину книги. А то, что останется, вычтете что не для вас — и выполняйте.
Каббала — это методика изучения и приобретения истинных альтруистических намерений «ради Творца». Только изучая Каббалу можно обрети экран, отраженный свет которого и является этим намерением. Поэтому, все, что говорится о намерениях, отношениях человека к Творцу, сказано в этих книгах для неизучающих Каббалу, говорится на уровне «домнм дэ кдуша», а потому каббалистами изучается по «Введению в намерения» (Шаар Акаванот) АР"И, «Основы введения в каванот» («Бейт шаар акаванот») Ю. Ашлаг и пр…
Намерения — это то, что человек обязан отыскать путем поисков. Сначала точно осознать свои естественные, природные намерения, мотивации всех своих поступков и мыслей — что все они только ради себя, с целью получения максимального наслаждения. А затем, вследствие влиячния Каббалы, постепенно приобретать намерения «ради Творца».
И в каждом состоянии всегда намерения будут различными. Только механические действия могут не меняться, но их мотивация у духовно продвигающегося постоянно иная, то больше, то меньше, направленная то на себя, то на Творца. Поэтому все пожелания и нравоучения из «Шульхан Арух» мы изымаем и оставляем только описание действий, необходимо выбрать только законы механического выполнения заповедей.
Сами же Вы, в мере своего духовного развития, будете добавлять в ним свои те или иные намерения — что именно Вы желаете и какую цель преследуете, выполняя их. Намерению невозможно научиться, читая в книге «как ты должен думать, желать, мыслить» — это зависит от внутреннего состояния человека, от его духовного уровня, который только и определяет наши намерения.
Пример как мы выбираем только информацию о действии: В начале книги «Шульхан Арух» сказано:
Проснувшись утром, сесть на край кровати и сказать: «Моде ани лефанейха, Мелех хай вэ каям, шеехзарта би нешмати бехемла, раба эмунатейха» — «Благодарю тебя Царь жизни вечной, что вернул мне душу, в большой вере» Что при этом сможешь подумать о Творце — как сможешь. Если каббалист встает в 2 — 3 часа ночи, хронически недосыпая, ему есть о чем подумать: ради чего он встает, на что надеется, какова его цель, во имя чего он недосыпает. Советы тут излишни.
Мысли, которые возникают, являются следствием стремлений, все они самые необходимые именно для его духовного развития, какими бы эти мысли сейчас не были! И никакие советы автора книги не помогут, потому что книга написаны для духвоно неживой религиозной массы, неосознанно выполняющей предписанное.
26. РАВ ЮДА ЛЕЙБ АЛЕВИ АШЛАГ. Пророчество
И было в годы войны, в дни ужасающей резни, и я молю и плачу плачем великим всю ночь. И пришёл рассвет, и вот люди всего мира, словно собранные воедино пред моим внутренним взором, и один человек парит меж ними, главой меча своего над их головами, хлещет по головам, и головы взлетают ввысь, а трупы их падают в долину огромную и станут морем костей.
И вот голос ко мне: «Я — Б-г всемогущий, правящий всем миром в милосердии великом, протяни свою руку и возьми меч, ибо дал Я тебе сейчас силу и мощь.» И облачился в меня дух Творца, и овладел я мечом, и тотчас исчез тот человек, и вгляделся я лучше — и нет его, а меч в моей власти для моих собственных завоеваний.
И сказал Б-г мне: "Направь стопы свои и ступай себе из места рождения твоего в страну прекрасную, в страну святых праотцов, и сделаю Я там тебя мудрецом большим и могучим (многочисленным), и да благославятся тобой все великие Земли, ибо тебя Я выбрал праведником и мудрецом во всём этом поколении, чтобы излечил ты бедствие человеческое избавлением прочным.
А меч этот возьми в руку свою и храни его всей душой своей и всей мощью своей, ибо он свидетельство между мной и тобой, что все эти благие дела тобой осуществятся, т.к. до сего времени не было ещё у меня такого преданного среди людей, как ты, чтобы мог Я передать ему этот меч, и поэтому сделали разрушители то, что сделали. Но отныне каждый разрушитель, который увидит меч мой в твоей руке, сразу же исчезнет и искоренится с земли".
И спрятал я лицо своё, потому что боялся я взглянуть в направлении говорящего мне. А меч, что казался поверхностному взгляду глаза моего как простой железный меч, в виде испорченном страшно своем, вот он вдруг обратился в моей владении в сияющие буквы святого имени: Б-г всемогущий, блеском и сиянием наполняющий свет, спокойствием тишиной и уверенностью — весь мир.
И молвил голос сердцу моему: «Кто передаст и приобретёт для всех поколений мира от чистой капли этого меча, чтобы познали тогда прелесть Б-га на земле».
И поднял я глаза свои, и вот, Б-г, стоящий предо мной, говорит мне: «Я Б-г, Б-г отцов твоих, вглядись с того места, на котором стоишь ты предо Мной, и узри всё существующее, созданное мной из Ничего, высшие и нижние воедино, прежде их выхода в существование и во всей протяжённости времени порядка их развития, пока не придут они к концу трудов своих, как должно, чтобы деяние рук моих восхвалить.»
И увидел и возрадовался очень за прекрасное творение и всё, заполняющее его, наслаждение и изобилие, от которых наслаждаются все, являющиеся на землю эту, и вознёс оду Творцу.
Тогда обратился я к Б-гу: "Пред Тобой трудиться будем в страхе и трепете и Имя Твоё восхвалять будем вечно, ибо не выйдет из Тебя злое и доброе, но лишь чреда наслаждений, уготовленная пред нами, от начала нашего и до конца.
Как счастливы продвигающиеся по мирам Твоим, которые Ты им уготовил для удовольствия, неги и полного счастья. Нет кривды, порчи и извращения во всех деяниях рук Твоих, во всех высших и нижних вместе."
И наполнился я мудростью прекрасной, и в корне всего — мудрость Его личного провидения. Так продвигался я и прибавлял мудрости ежедневно, многие дни, сто восемьдесят дней.
В дни эти задумал я привести молитву Творцу, чтобы сказать: «Вот наполнился я мудростью более всех до меня, и нет ничего в мире, что было бы выше моего понимания, но речи пророков и мудрецов Б-жьих не понимаю я совершенно, также Имена святые во множестве их не понял я.»