Средневековая Франция, стр. 28

Петр Пустынник призывает к крестовому походу

Франция активно участвовала в крестовых походах. Первый поход был провозглашен папой Урбаном II на церковном соборе в Клермоне (Франция) в 1095 г., хотя, будучи отлученными от церкви из-за своих супружеских отношений, осуждаемых духовенством, ни один из суверенов не принимал в нем участия. Начало крестоносному движению было положено Петром Пустынником (Амьенским), возглавившим самый большой поход бедноты, отправившийся на Восток и характеризовавшийся погромами на пути в Святую землю. Дошедшие до Константинополя крестоносцы затем потерпели неудачу и были истреблены турками. Позднее простые рыцари и сеньоры, сформировавшие костяк войск, захватили Иерусалим. В результате одержанной победы были образованы два первых латинских княжества на Востоке: графство Эдесское и княжество Антиохийское в 1098 г. Графство Эдесское исчезло в 1144 г., в то время как Антиохийское княжество просуществовало до 1268 г. В 1099 г. Готфридом Бульонским было основано Иерусалимское королевство, а в 1102 г. граф Тулузский образовал графство Триполи, продержавшееся до 1289 г. После захвата в 1244 г. мусульманами святого города Иерусалимское королевство было преобразовано в маленькое государство Акру, последний христианский бастион, павший в 1291 г. Французские бароны активно участвовали в становлении и управлении Латинскими государствами на Востоке, внедряя феодальную систему взаимоотношений.

Второй крестовый поход, в котором участвовали европейские суверены Людовик VII и император Конрад III, был объявлен святым Бернаром в Везелэ. Взятие в 1187 г. Салах-ад-Дином Иерусалима вызвало третий крестовый поход. Папа еще раз обратился к государям: Филипп Август, Ричард Львиное Сердце и Фридрих Барбаросса отправились в опасное вооруженное паломничество, в ходе которого погиб германский император, а Ричард Львиное Сердце был захвачен в плен. Четвертый крестовый поход первоначально был направлен против Египта, но впоследствии войска направились в Константинополь, чтобы посадить на трон отца Алексея IV Исаака. В результате разгрома и разграбления города (12–13 апреля 1204 г.), крестоносцы основали на его обломках эфемерную Латинскую империю (1204–1261 гг.).

Статуя Готфрида Бульонского

Противоречия, возникшие внутри Латинских государств на Востоке и давление султанатов (в частности, Египта в XIII столетии) привели к окончательному падению Иерусалима в 1244 г. Людовик Святой возглавил седьмой и восьмой крестовые походы, потерпевшие кровавые поражения: разгром крестоносцев при Мансуре в 1250 г., затем смерть короля недалеко от Туниса в 1270 г., а с падением Акры в 1291 г. крестоносцы, полностью утратив свои владения на ближнем Востоке, вынуждены были отказаться от ведения завоевательных войн.

VIII

Духовная жизнь

В период Высокого Средневековья интеллектуальная жизнь сосредотачивалась в монастырях и при императорских и королевских дворах. Развитие городов дало новый толчок эволюции духовной жизни, и категории актеров, выступавших на ее сцене, становились все разнообразнее и многочисленнее. Отныне духовная жизнь была представлена не только учеными-монахами, но также и любознательными клириками, голиардами, [21]странствующими трубадурами, студентами, следующими по пятам за своими учителями (в епископских школах, а затем в университетах). Латинский язык оставался языком наук, преподаваемых на факультетах свободных искусств, хотя постепенно он начал вытесняться развивавшимися и обогащавшимися народными наречиями, превращавшимися в литературный язык. Литература начала проникать в более широкие слои населения: для городской буржуазии, подражавшей вкусам аристократии, она стала неотъемлемой частью ее идеологии и культуры.

Христианство было книжной религией, и все, связавшие свою судьбу с жизнью церкви, были обязаны пройти курс обучения. Уставом святого Бенедикта, получившим широкое распространение во всем западном мире, предусматривалось, что монахи и монахини должны были в своей духовной деятельности опираться на книги. Первые школы появились при монастырях, приходах, епископствах и домах пресвитеров. В них по Псалтыри и двустишиям, приписываемым Катону и переведенным, начиная с XII в., на вульгарную латынь, учили читать. Басни Эзопа и Авиана помогали приобрести не только навыки чтения, но и внушали некоторые нравственные правила и понятия. В течение длительного периода умение писать не считалось чем-то необходимым и не преподавалось в школах, но уже в XI столетии акт письма начинает занимать важное место в жизни общества, и обучению его технике отводилась большая роль в школьных программах. Развитие торговли привело к необходимости научиться считать, и этим навыкам обучали сначала на пальцах, а впоследствии на абаке, представлявшим нечто вроде шахматной доски, на которой отделения имели условные значения единиц, дюжин и сотен. Детей аристократов начали приобщать к этим наукам начиная с XI в., а детей из буржуазных слоев общества – с XII–XIII столетий. Нам неизвестно, имели ли девочки доступ к элементарной грамотности, но Винсент де Бовэ, знаменитый энциклопедист, живший в XIII столетии, говорил, что женщины умели читать и считать. Начиная с XI в., получила большую известность кафедральная (соборная) парижская школа, слава о которой перешагнула границы города. После 1100 г. количество школ в столице королевства неуклонно росло: появилась школа Абеляра (1079–1142 гг.), школы каноников из Сен-Виктора и Сент-Женевьев, где обучали в основном теологии и диалектике. Разрешение на преподавание в школах выдавалось канцлером собора Парижской Богоматери.

Учителя и студенты динамично развивающихся и имеющих высокую репутацию школ не хотели больше мириться с монополией церкви на образование. Создание Университета было единственным выходом из возникшего кризиса.

Приблизительно в 1207–1208 гг. для отражения нападок населения и местных властей преподаватели и студенты Парижа объединились в корпорацию. В дальнейшем, благодаря поддержке папы, выражавшейся в предоставлении им в 1215 г. уставов и привилегий, расширенных в 1231 г., университету были дарованы освобождение от уплаты налогов, юридическая независимость и широкая автономия по организации учебного процесса и выбору программ. Специальное жюри преподавателей подтверждало разрешение на ведение обучения в университете, по-прежнему выдаваемое канцлером собора Парижской Богоматери. Между 1220 и 1260 г. обучение в университете подверглось специализации: студенты распределялись по «нациям» (землячествам), каждая нация избирала прокуратора, а они, в свою очередь, – ректора, возглавлявшего университет. В университете было четыре факультета: подготовительный (или младший) факультет искусств («семи свободных искусств») и старшие факультеты: теологии, права и медицины, во главе каждого из них стоял декан. Подобная система организации учебного процесса в университетах была принята по всей Северной Европе. Несмотря на протест некоторых светских учителей, как, например, Гильома де Сент-Амура (1252–1256 гг.), для контроля над содержанием образования папа ввел в университете studia (школы) монахов нищенствующих орденов (францисканцев и доминиканцев).

Обучение на факультете искусств диалектике и философии было основано на изучении наследия Аристотеля. Включение его философии в университетскую программу претерпело немало трудностей. Благодаря многократным переводам его трудов с греческого языка на латинский, начиная с 1130 г. и вплоть до XIII столетия (Мишель Скот, Роберт Гроссетест и Гильом де Моэрбек), Средневековье познакомилось с его творчеством. В 1210 г. парижский синод подверг цензуре его книги и запретил преподавание его философии под страхом отлучения от церкви. В 1215 г. это запрещение было частично снято папским легатом Робертом до Курсоном и почти отменено в 1231 г. Папой Григорием IX. Несмотря на запреты, начиная с 1255 г. в университетскую программу было включено изучение почти всего творческого наследия Аристотеля, а также комментарии к его произведениям известного арабского ученого Аверроэса, последователи которого во Франции были сторонниками духовной и организационной автономии факультета искусств, что осуждалось епископом Этьеном Тампье (1277 г.)