Буддизм. Энциклопедия, стр. 64

«Древнее учение». Раннее, классическое (насколько вообще возможно говорить о классическом буддизме) направление буддизма, предусматривающее возможность достижения нирваны лишь для тех, кто строго соблюдает монашеские уставы и практики.

У

Страна в Северной Индии, ныне ее отождествляют с долиной Сват в Пакистане. Наряду с Шамбхалой считалась источником тайных знаний. В тибетской летописи XV века Уддияну называют «благословенной многими дакинями и прославленной как исток Мантраяны», то есть Ваджраяны. В Уддияне сохранился отпечаток стопы Будды на скале, где Шакьямуни сушил одежды и обратил нага. Считается, что родом из Уддияны был махасиддха Падмасамбхава.

Х

«Малая колесница». Уничижительное наименование Тхеравады, принятое у приверженцев Махаяны.

Ч

«Круг, диск». В йогических и тантрических психопрактиках места сосредоточения психической энергии (прана) в эфирном человеческом теле (в обычном теле они локализуются вдоль позвоночника). Обычно выделяют шесть главных чакр:

1. Муладхара — копчик;

2. Свадхистхана — половые органы;

3. Манипура — пупок;

4. Анахата — сердце;

5. Вишуддха — горло;

6. Аджна — лоб, «третий глаз».

С чакрами тесно связана тантрическая концепция «змея Кундалини», «пробуждение» и «подъем» которого по чакрам, от более низкой к более высокой, сопровождается духовной эволюцией.

Кроме того, слово «чакра» может толкваться буквально, как «колесо» — например, «Калачакра», колесо времени, или «Дхармачакра», колесо закона.

«Тот, кто вращает колесо». Идеальный царь, который устанавливает во всем мире царство справедливости. Чакравартины рождаются в той кальпе, когда будды не появляются в мире; их рождение сопровождается теми же чудесами, что и рождение будд.

Направление в китайском буддизме, которое, будучи абсолютно китайским по своей сути, оказало наибольшее влияние на китайскую — и не только китайскую — культуру. Как писал современный индийский мистик А. Кумарасвами, чань-буддизм настолько же отличается от классической Махаяны, насколько учение Христа отлично от догматов позднейшей христианской церкви.

Согласно учению чань-буддизма, нет необходимости думать о грядущем, стараться стать бодхисаттвой и совершать для этого аскетические подвиги; Будда — всегда и везде, вокруг человека и в нем самом. Поэтому следует жить здесь и сейчас, искать Будду в себе и в окружающем мире — отказываясь при этом от чрезмерного «умствования», от книжной мудрости, от интеллектуального анализа, который не способен проникнуть в глубь мироздания.

В чань-буддизме различают две школы — Северную и Южную. Северная школа утверждала, что для достижения просветления необходимы длительные медитации под руководством опытного наставника. Южная школа отрицала необходимость длительного медитативного пребывания в неподвижности («сидячего созерцания»): просветление происходит как внезапное озарение, приходит к тому, кто его ищет, в любое время и в любом месте. Медитировать обязательно, но обрекать себя на молитвы и размышления в неподвижности ни к чему.

На японской почве чань-буддизм трансформировался в дзэн.

Важнейшая доктрина буддизма и суть просветления Будды Шакьямуни. Все четыре истины гласят о страдании:

1. Страдание существует.

2. У страдания есть причина.

3. Страдание может быть уничтожено.

4. Есть путь, ведущий к избавлению от страданий.

По уточнению Е. А. Торчинова, «страдание не есть результат некоего грехопадения и утраты изначального рая. Подобно самому бытию, страдание безначально и неизменно сопровождает все проявления бытия. Конечно, буддисты отнюдь не отрицают того обстоятельства, что в жизни есть и приятные моменты, сопряженные с удовольствием, однако само это удовольствие (сукха) не является противоположностью страданию, а как бы включено в страдание, являясь его аспектом».

В Махаяне распространено представление о «землях, свободных от страданий». Эти земли создают будды и бодхисаттвы, чтобы избавить живых существ от страданий в сансаре. Наиболее известны «чистые земли» будд Амитабхи и Авалокитешвары — Сукхавати и Потала соответственно.

В Китае и Японии возникли секты «чистой земли», учившие, что для спасения достаточно повторять имя того или иного будды — творца такой земли.

Ш

Индийское племя, а также государство на границе современных Индии и Непала. В этом племени родился царевич Сиддхартха Гаутама, ставший впоследствии Буддой Шакьямуни.

Будда Шакьямуни, учитель Дхармы, на основе которой сложилось буддийское вероучение. Согласно преданию, он в течение многих веков перерождался в качестве бодхисаттвы, принимая облик различных существ. Свое предпоследнее рождение перед земным воплощением он провел на небе тушита. Боги просили его родиться человеком, чтобы он мог стать Буддой и проповедовать Дхарму. Он выбрал местом своего рождения территорию племени шакья в Северной Индии, а родителями — царскую чету шакья. Несмотря на искушения Мары, в 35 лет царевич Сиддхартха Гаутама (земное имя Шакьямуни) достиг бодхи и стал Буддой. В возрасте 80 лет он ушел в полную нирвану.

Чудесная и таинственная страна в окружении восьми снежных гор, которые напоминают лепестки лотоса. Из этой страны по всему миру разошлось учение калачакры.

Я

Полубоги, небесные воины и охранители буддийского учения.

Библиография

Ашвагхоша. Жизнь Будды / Перевод К. Бальмонта. М., 1913.

Буддизм в Японии: Переводы. М., 1993.

Вопросы Милинды / Перевод А. В. Парибка. М., 1989.

Далай-лама XIV. Интервью в Бодх-Гайе, 1981–1985 гг. М., 1999.

Дхаммапада / Перевод, введение и комментарии В. Н. Топорова. М., 1960.

Джатаки / Перевод Б. Захарьина. М., 1979.

История и культура Древней Индии. М., 1990. (Сутры в переводах А. В. Парибка.)

Ким Бусик. Самгук саги. (Летописи Силла). M., 2001.

Ло Гуань-чжун. Троецарствие. М., 1954.

Нихон секи. Анналы Японии. СПб., 1995.

Религии Китая: Хрестоматия / Перевод и комментарии Е. А. Торчинова. СПб., 2003.

Ригведа. Мандалы I–IV / Перевод Т. Я. Елизаренковой. М., 1989.

Ригведа. Мандалы V–VIII / Перевод Т. Я. Елизаренковой. М., 1995.

Ригведа. Мандалы IX–X / Перевод Т. Я. Елизаренковой. М., 1999.

Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы. Сутра о постижении деяний и дхармы бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость / Перевод с китйского А. Н. Игнатовича. М., 1998.

Тибетские хроники // Пагсам-Джонсан. История и хронология Тибета. Новосибирск, 1991.

У Чэнъэнь. Путешествие на Запад. Рига, 1994.

Упанишады. М., 2000.

Чопра Дипак. Будда: История просветления. М.; СПб., 2008.