Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям, стр. 62
287. Шрути
287. ШРУТИ — сс. Услышанное. Откровение, ниспосланное свыше. Священное писание. Жанр откровений, к которым относят веды и упанишады. Слово бога. Тексты считаются неприкосновенными, а их создатели — инструментом бога. В буддизме шрута (слушающий) — синоним термина «шравака». Это тот, кто учится у других, слушая их наставления.
288. Шунья, Шуньята
288. ШУНЬЯ, ШУНЬЯТА — сс. Пустота. Пустотность. Термин обрел значение философской категории в учении Нагарджуны (II–IV вв.), основателя буддийской школы шунья-вада (мадхьямика, мадхьямака). Размышляя над законом взаимозависимого возникновения и существования (пратитьясамутпада). он пришел к его толкованию как закона всеобщей относительности, обусловленности. Все взаимообусловленное не имеет независимой собственной сущности (свабхава), а бессамосущностность (нихсвабхавата) лишает вещи реальности их независимого, самостоятельного бытия. Самосущим, истинно-сущим может быть только абсолют, совокупный мир дхарм (дхарма-дхату, татхата). Он непостижим (ачинтья), не может быть выражен словами (авачья). То, что на мирском уровне воспринимается как проявляющееся и исчезающее, с позиций высшего уровня сознания, высшей истины имеет только имена, номинально (праджняпти). Оно пусто, так как всего лишь относительно, бессамосущностно, как бессамосущностен весь эмпирический мир, элементы бытия (дхарма) и сама пустота. Учение оказало огромное влияние на дальнейшее развитие буддизма. В китайской «Махаяна-шраддхотпада-шастре» абсолют рассматривается в двух аспектах: как истинная пустота и как истинная непустота (ашунья). Изначально он пуст и не имеет самосущих составляющих, что в целом определяется как шуньята, шунья. Одновременно он содержит потенции не омраченных неведением дхарм в вечном, изначально чистом сознании, которое не рождается и не исчезает. Человек воспринимает омраченные дхармы, создавая в своем непросветленном сознании иллюзорную картину мира. Просветленному сознанию мир представляется пустым. Различают теоретический и практический аспекты учения о пустоте. Духовная практика шуньявадинов (мадхьямиков) позволила выделить двадцать видов пустоты: пустоту внутреннего, внешнего, пустоту пустоты, великую пустоту, пустоту природного, пустоту всех дхарм и т. д. Практика созерцания пустоты способствует достижению всеведения и освобождения, которое также признается пустым. Сама пустота ничем не обусловлена и отождествляется с абсолютом, который содержит прошлое, настоящее и будущее, потенции всех вещей и явлений. Переживание его аспектов при созерцании в процессе медитативной практики трактуется как сознание само по себе (свасиддханта), состояние абсолюта.
289. Эка
289. ЭКА — сс. Один. Единый. Единство. Представление о единстве мира восходит к упанишадам. в которых выражение «Тат твам аси» («То есть ты») означает единство человека со всем, что его окружает, со всем миром. Единство признавалось результатом действия регулирующего принципа (рита) или принадлежностью всего сущего телу бога. Брахман через майю создает иллюзию раздробленности, множественности мира, но человек постигает его единство через ритуал и жертвоприношения (яджня). Считают, что приобщение к трансцендентному, надмирному (локоттара) происходит в состоянии сна без сновидений (сушупти). Единство (экатва, эка-артха) достигается при слиянии индивидуальной души с мировой (атман) в состоянии турьи, когда исчезают оппозиции, и оно реализуется в одной точке (бинду). При этом прекращаются ментальные процессы, уничтожаются кармические семена, обрывается цепь кармических последствий, наступает устойчивое (нирвикара) состояние, называемое «сном Брахмана». В нем нет сознания или не-сознания, но воспринимается внутренний свет, в связи с чем это состояние называют сияющим. На физическом уровне единство мира связывают с эфиром (акаша) и его тончайшей формой (прана). В буддизме постижение единства мира происходит на высшем уровне состояния сознания (нирвана, татхата, шуньята, абсолют и т. д.). В практике одноточечного сознания (читасья экаграта, читасья экаггата) поле внимания постепенно сужают до исчезающе малой точки. При этом достигается максимальная концентрация сознания (экагра-манас), которое переходит на уровень единого сознания (экачитта), чистого единого сознания, лишенного содержания, ни на что не направленного и ничем не обусловленного. В его поле возникают прямые связи интуитивного общения. Оно определяет сострадание, стремление к всеобщей гармонии и экологичности не только наук и экономики, но и сознания. Тадэкам — одно, единое. Экамэвадвитиям — «Один и нет другого».
290. Яджня
290. ЯДЖНЯ — сс. Жертва. Жертвоприношение. Ритуал жертвоприношения. В ведической религии считалось, что жертва привлекает внимание богов и связывает человека с ними, подтверждая его причастность к макрокосмосу Вселенной. Столб для привязывания жертвенного животного, как и дым, поднимающийся вверх, служит вертикальной осью, направленной к богам, а место жертвоприношения при этом выступает как точка, центр мира на данный момент, вокруг которого концентрируются особые силы. Вторым названием школы пурва-миманса было яджнявидья (религия жертвоприношений). Позднеё в индуизме яджня была заменена на обряд пуджа, в котором подношение богу имеет символический характер: это зерна, вино, цветы и др. Жертвами богам считались дыхание, сексуальный акт, жизнь. В некоторых тантрических сектах кровавые жертвы приносились в XIX в. Буддизм отвергал их всегда. Синонимы яджни (другое чтение — ячья): макара, бали, пуджа.
291. Яма
291. ЯМА — сс. Самоограничение. Узда. Подготовительный комплекс в различных духовных практиках или самостоятельная практика, в которую входят отказ от причинения вреда живому (ахимса), от лжи (сатья), от воровства (астейя, астея), от прелюбодеяния (брахмачарья), от накопительства, стяжательства (апариграха, анабхидхья), от пребывания в дурном обществе, от даров, ведущих к духовному закабалению и др. В тантризме в комплекс входят терпимость, решимость, умеренность, чистота, сострадание, прямодушие. В буддийской практике ямой называют часть системы, представляющей нравственный кодекс буддиста (пратимокша). Яма это имя бога смерти и правосудия. В индуизме Яма решает, куда отправить душу: в ад, в новый круг рождений или к богам. Термин «яма» означает смерть, выступая как синоним мритью. В буддизме Яма — один из тридцати трех богов чувственного уровня буддийского психокосма (трилока). Это царь вечно голодных духов (прета), наказанных за жадность и алчность. У них огромные животы и крошечные рты. Они не способны утолить голод и жажду. Яма управляет ракшасами, хранителями адов, которые сами пребывают в них за тяжелые прегрешения. Царство Ямы — ад (аддхалока, нарака) имеет шестнадцать вместилищ, восемь из которых горячие, а другие восемь — холодные ады. Это один из шести уровней, на которых рождаются живые существа, одно из шести состояний сознания.